La Chicha de jora: bebida tradicional
Julio César Sevilla Exebio[1]
La Chicha, que rica es la chicha de maiz,
endulzada, endulzada con “ melau”,
si quieres la tomas embotellada,o sino,
en poto o en calabazo, siempre quedarás” mamao”
“El chisco silbador” .Luís Abelardo Núñez
La chicha de jora es una bebida tradicional consumida por los sectores medios y populares en la mayoría de regiones del Perú, es en Lambayeque donde tiene una sabor especial; en tanto que es una bebida alcohólica obtenida de la fermentación de la materia azucarada contenida en el mosto de la malta de maíz[2].Por intermedio de la fermentación se activa la micro flora láctica nativa la cuál es responsable de la fermentación láctica y/ o malolactica.Las bacterias lácticas son útiles como prebióticos por sus beneficios terapéuticos y nutricionales[3]
Con relación a su origen, en el sur sostienen que en el período de Túpac Yupanqui un mega niño destruye los graneros o colcas, lo que generó la germinación del maíz, para evitar perderlo se ordenó cocinar el maíz, descubriendo el valor alcohólico de esta planta.En el norte, consideran que un dios trató de llegar al cielo, pero no pudo y al caer de su cuerpo surgen alimentos, por ejemplo de las piernas las yucas, de sus ojos las papas , de sus dientes el maíz[4]. En algunos ceramios Lambayeque puede apreciarse surgir de una mazorca de maíz a un hombre .Antes de la llegada de los españoles existieron pueblos especialistas en producir chicha, que el kuraka, distribuía alrededor de un circuito productivo, los españoles les llamaron parcialidadaes, en los diversos curacasgos que conformaron Lambayeque existió la parcialidad de Chicheros, con su Pachaca principal y secundario, dedicados exclusivamente a esta actividad.[5]La chicha era distribuida a toda la población. Cieza de León[6] manifiesta que los habitantes de este lugar tienen gran aprecio por la chicha. Los españoles se dan cuenta que la chicha es un símbolo de poder político, decían que la principal causas por la que los indios obedecen a sus principales, es que estos tienen la costumbre de darles de beber chicha. El Dr. Cuenca en 1570 obliga a los kurakas a proporcionar chicha a sus súbditos sólo para realizar obras comunales, este fenómeno social obliga a que todas las personas aprendan a elaborarla, y el conocimiento se generaliza.
Ehame un poto
de chima moy [7]
ehámela pronto
que ya me voy[8]
En el siglo XVIII, pude observarse en los dibujos que manda realizar el Obispo Jaime Martínez y Compañon a mujeres y hombres especializados en hacer la chicha, las que vendían en lugares llamadas tabernas, desde aquél entonces hasta hoy las técnicas no han variado .A finales de la colonia los chicheríos no sólo eran lugares de reunión del pueblo, sino también de conspiración, de discusión política, lugares sociales donde se buscaba pareja, eran el nervio social de la sociedad local ,los fines de semana, lugares de descanso, donde además se jugaba briscan, sapo ,tejas, actividad que en los pueblos de Lambayeque ha variado un poco. Ahí se cantaban cumananas, marineras, tristes.
De los frailes el descalzo
de las telas el cambray
de las bebidas la chicha
que emborrachan ¡¡guayayay¡¡¡¡¡[9]
El 18 de Diciembre de 1895 se promulga la ley 4980, que crea un impuesto de 5 centavos por botija de chicha, con el objeto de asegurar el funcionamiento del Colegio “San José” y sustentar tres becas. Al 28 de Febrero de 1905 el Consejo Provincial de Chiclayo había pagado al Colegio “San José” 11 libras 129/100, de las 2,225 botijas consumidas. Existía desidia de las autoridades municipales involucradas, cobraban el impuesto ,pero no lo remitían como rentas al colegio, de las municipalidades de Picci, Lagunas, Zaña , Chongoyape ,Reque ,Eten , sólo Monsefú contribuía.[10].En 1930, esta ley no se efectivizaba y el colegio “San José “subsistía de las rentas que proporcionaba el alquiler de sus casas y terrenos. En 1940, por tres años el Colegio Juan Manuel Iturregui es implementado con el impuesto de la chicha.
En Eten se anunciaba la chicha, poniendo un pequeño buque amarrado de un palo, en el resto de ciudades se pone un pañuelo blanco amarrado de un palo, es la bandera de la chicha, aunque dicen que “La chicha de buena marca no necesita bandera”[11].La chicha antes se vendía en potos, poto de medio lomo, que equivalía a un botella y poto de lomo entero, que equivalía a 3 botellas. En muchos chicheríos se instalaban los órganos, guitarristas, arpistas, todos sabían las cumananas, que era el canto de la época .Con el objeto de pedir más chicha decían
Uno, no es ninguno;
dos; lo mande Dios
tres, lo ordene el juez
cuatro, no hay alegato
Cuando se terminaba la chicha decían
En el fondo de la mar,
suspiraba una ballena,
y en su suspiro decía,
el que la seca la llena
O
Voy a tomar ésta copa,
con la flor del té,
si usted no puede mandar,
yo lo haré por usted
Desde siempre la chicha[12] , en Lambayeque es un alimento para los niños, en Mórrope para que tengan fuerza les dan de beber la chicha recién cocinada ,antes que leche; después de almuerzo se consume chicha fresca ; la chicha para el trabajo es doble cocinada con poco contenido alcohólico .Los cargadores de arroz , que llevan sobre sus hombros 20 kilos aproximadamente, caminan de 12 a 100 metros por cuatro horas, beben chicha .Actualmente los morropanos cargan la chicha en calabazo , que mantienen 5 grado menos a la temperatura del medio ambiente. Los agricultores tradicionales llevan chicha embotellada que la toman cuando les da sed, o para asentar el almuerzo, evitan tomar agua de acequia por temor a enfermarse
1.- Preparación de la Chicha.
Compadrito,
Si tomas chicha de maíz,
A tú china, harás feliz
El maíz que se emplea es el amiláceo, de suave esperma, harinoso, la variedad más utilizada es el alazán .El agua debe ser de pozo, o de “correntía” ( que discurre en las acequias ) , endulzadas por el sembrío de junco ,sauces , las larvas que se generas son controladas criando lifes, es recomendable el agua de la parte media del valle, a medida que nos acercamos al mar el agua es salobre .No es recomendable cocinar la chicha con agua de caño, salvo que se haga reposar por dos días, el sabor siempre saldrá distorsionado.
El agua se guarda en “mulos” o “chapes”[13] y debe cocinarse con leña de algarrobo, la vasija se ubica en un triángulo sobre adobes y a los costados se enciende la leña, a este tipo de cocina se conoce como” taberna”.La elaboración es artesanal, siendo una actividad familiar desempeñada por mujeres,en Callanca existen cocineros de chicha
La chicha es elaborada de maíz y de lenteja, la que le proporciona consistencia a la fermentación, se le conoce como “jora de lenteja”.El maíz es remojado en noques de cemento, o cubierto por arena mojada , produciéndose la germinación, disolviéndose el azúcar y se producen las enzinas .El remojo demora 24 horas , la temperatura osila de 10 a18 C´. Posteriormente pasa un “tendal”, generalmente es el corral de la casa, donde se ha construido una base de cemento, o se pone sobre ponchos viejos ; el” tendal” debe estar bajo sombra y de ésta manera ayudar a la germinación, el tallo debe duplicar el tamaño de la semilla .Luego pasa al techo de la casa , o algún lugar de la casa ,con el objeto de secar el maíz por tres días consecutivos .El maíz seco pasa a ser molido en, batán, molinete, o en molino .Desde 1995, los productores de jora que han expandido su influencia en diversos lugares proceden de Túcume, Mórrope, Monsefú . En Moshoqueque venden, pero es “ cabeceada” ( entreverada ) con otras harinas.
En Lambayeque las técnicas de preparación son las mismas, anteriormente se comenzaba a prepara la chicha a las 4 a.m. hoy, se prepara a las 6 pm, a este primer proceso le llaman primera hornada, el agua se pone en las vasijas de barro las que se ubican en la cocina, o taberna, los mulos se llenan hasta tres cuartos ,le agreganla harina de jora y remueve para que se disuelva, dejándola hervir por 12 horas ,el fuego[14] debe mantenerse parejo; la lavaza que arroja es sacada en depósitos llamados “chiculas” ,obteniendo la “Chufla”, muy apreciada por los niños por su sabor dulce. Una vez cocina, al chicha es enfriada, y cernida en tela de tocuyo, pasándola a otro depósito, al cernir la chicha queda un residuo que se llama “ ñuto”, que es el afrecho del maíz, el que es guardado en un depósito. [15].Muchas cocineras de chicha sólo llegan hasta ésta etapa, la enfrían por un día ,otro día la endulzan y luego al embotellan. Otras artesanas pasan a una segunda etapa, o segunda hornada, al día siguiente se cierne y obtiene, nuevamente el “ ñuto”.De este producto se logra el “ clarito” que se alcanzan cocinando el “ ñuto”, con jora y agua ,la que es vendida o agregada a la chicha para aumentar el contenido .A la chicha colada se le agrega jora[16] y se cocina hasta que hierve, después e este proceso se retira de la cocina.La chicha luego de cernirse es puesta en barricas ,mulos , “ cahapes”, siendo enfriada por un día , luego endulzada con azúcar; miel de caña[17], tradición que se mantiene en el distrito de Laguas; o con algarrobina en Batangrande. A este proceso le llaman “tumbar la chicha”. La chicha es dejada a la intemperie formándose una nata amarillenta. Al cuarto día la chicha puede ser envasada, vendida y consumida.Es la chicha que está “ en punto”, consumiéndose hasta el quinto día de su elaboración, puede dejarse en los mulos o embotellarse .
Hoy la elaboración de la chicha es un producto marginal, realizada por personas de menores recursos económicos, los chicheríos se ubican en las partes más alejadas de la ciudad o alrededor de los mercados. En los pueblos de Lambayeque la preparan durante todo el año ; la comercialización de la chicha adquiere varios matices ,se prepara y vende en el hogar, pero no se permite el consumo; se prepara para los comerciantes, quiénes venden la chicha en sus picanterías; se prepara y se vende en el hogar, donde además se expende piqueos, por el consumo de seis botella se regala el “ cariño” que es ceviche de pota con cachayuyo . Son las morropanas quienes las venden ,la chicha ,en botellas de plásticos por toda la Región. A las 4 am. Salen las vendedoras de chichas a los diversos pueblos, regresando a las 5pm o 6 pm , es una estrategia de venta que involucra a toda la familia, unas cocinas otras venden. Después de las lluvias del 1995 las campesinas emplearon la estrategia de vender chicha en los diversos pueblos con el objeto de cubrir las necesidades familiares, generando en algunos casos migraciones de familias productoras de chicha .Actuamente las morropanas y mochumanas cubren con su venta 10 distritos de Lambayeque[18]. Mosefú y Callanca, se han posicionado como productores de variedades de chicha y comidas tradicionales . Semanalmente familias de los sectores medios migren a estos lugares con el objeto de consumir los platos elaborados en estos lugares y probar las 60 variedades de chichas, los monsefuanos se sienten orgullosos de esto . En encuesta realizadas en 1990, los monsefuanos consideraba que la producción de chicha no tenía futuro, hoy con la recuperación de las identidades locales , especialmente de las comidas típicas , las chicha se ha convertido en una alternativa de subsistencia familiar .
Entre los consumidores de chicha , los hay de varios tipos, los que consumen sólo chicha; los que consumen chicha y luego “ enjuagan” con cerveza; los que consumen chicha y cerveza de manera indistinta ;estos consumidores mantienen un mercado que cada año se acrecienta .La posición de los consumidores depende de su situación social. Es consumida por agricultores, jornaleros, obreros de construcción civil, trabajadores de programas de autoconstrucción, mototaxistas y taxistas. En las fiestas religiosas tradicionales de Lambayeque la bebida generalizada es la chicha, se ofrece a los devotos .En el campo, para las costumbres de matrimonio, bautizo, sepelio, misas, cumpleaños,la bebida obligatoria es la chicha .
El sabor de la chicha es la tarjeta de presentación de los chicheríos y de las familias , según tradición popular quién consumen chicha casi no sufre de enfermedades ;la chicha sigue siendo utilizada para asentar los alimentos, la chicha de jora contiene entre el 93.2 % al 95% de agua; 0.4% de proteínas; 0.3% de grasa ; de 5.8 % a 4.9% de carbohidratos; 0.2 % de fibra y 0.3% al 0.1% de ceniza[19].Vitamina “A” ,10 miligramos ; tiamina 0.29% ,riboflavina 0.32%, Calcio 21.0% .En algunos lugares se sirve la chicha en vaso de vidrio, en muchos lugares tradicionales el recipiente es una calabaza pequeña que se llaman “ cojudito” , en Monsefú, en Ferreñafe, Chiclayo, Mochumí, Cayaltí se le conoce como “ potito” , en la campiña morropana se le conoce como “ canciador” .En los chicheríos de Monsefú y de Morrópe sirven la chicha en poto ( de una botella) , acompañada de un cojudito.
La chicha en poto,
la cerveza en vaso.
Cholito mosefuano,
que hace por ahí,
y, ni siquiera me dices salud,
alcánzame un potito de chicha
para brindar por Monsefú
La “chicha embozalada”, es la chicha embotellada que se le tapa con un corcho sostenido por pitas de colores, para destapar el corcho se agita, luego soban la base o “le rascan el poto a la botella” y la descorchan, sin que ésta salga de manera intempestiva y se pierda. La chicha en jarra, es la que está en mulo, siendo servida en jarras de vidrio o de plástico, las vendedoras no recogen las jarras hasta que se ha cancelado la cuenta. Al ingresar a un chicherío preguntan ¿ Qué desea beber ¿. Chicha para reír?, ¿chicha para llorar?,¿ chicha para pelear?, ¿chicha para amar? ;la “chicha párate duro “ tiene más de siete días de elaborada .La “ chicha mellicera”, es cocinada con más jora de lo establecido ,siendo espesa, dicen que aquél que la bebe procrea mellizos .La “chicha de los gentiles” es hallada por los huaqueros, muchas veces logran rescatar uno o dos vasos, los que son distribuidos entre los participantes de esta actividad, se cree que genera fuerza y evita las diversas enfermedades .La chicha enterrada o “ pelados”, es la chicha que se entierra por un tiempo, se busca una botija pequeña, se llena de chicha, algunas personas la endulzan ,otras no, tapan la boca de la botija con un lienzo y lo cubren con barro o yeso ,buscan un lugar y lo entierran hasta la mitad, después de uno o dos meses la desentierran, nombran padrinos, éstos bailan alrededor de la botija ,siendo repartida entre los presentes “.La chicha con guinda”, al embotellarla le ponen una o dos guinda, las que después de 3 días ayudan a generar alcohol y adquiere un sabor especial, según dicen sirve para curar la gripe ; la “chicha añejada” es la chicha que tiene más de 6 días de endulzada, es fuerte y se utiliza para “ cortar” el flato. .En algunos lugares, los dueños o los concurrentes ponen a la chicha nombres especiales como “ chicha muérdete la nuca”, “chicha sal si puede”, “ chicha dos y tres”, “ chicha patada a la luna”, “ chicha toda la noche chaca que chaca”,” chicha muerde estrellas”, “ chicha conmigo no te quejarás”.Nombres que reflejan el contenido erótico del humor norteño.
Los asistentes a los chicheríos bautizan a las chicheríos debido a ciertas características , y estos se deben a la ubicación ( EL algarrobito, la palmera quemada, el maracuyá, el parral), los atributos físicos de la dueña o de sus hijas ( la sin pelos, el barco de dos espolas ,los siete culos ),el nombre de la dueña ( Juana, María )
Si bebes la chicha de la Suyón
te sentirás un campeón ,
y , tú china te pedirá perdón
.La característica del esposo ( el tuerto, el tío). O, por atributos de la dueña ( la cansa boca, la brava ). En el año 2007 existen 5 chicheríos en Chiclayo, en el distrito de José Leonardo Ortiz 5, en La Victoria 4,en Mochumí 5 , en Túcume 7, en Pacora 6 ,en Illimo 5 , en Jayanca 7 , en Motupe 15, en Olmos 89 ,en Ferreñafe 5, en Pueblo Nuevo 8, en Pitipo 2 , en Mesones Muro 2 , en Patápo 4 , en Picci 4 , en Tumán 4 , en Pomalca 5 , en Cayaltí 5, en Reque 4, en Puerto Eten 2, en Ciudad Eten 4, en Mosefú 8 ,en Lambayeque 4 , en Pimentel 2, en Mórrope 32 . Un chicherío es una sala con paredes casi despintadas, el suelo es de tierra apisonado, las mesas de madera, y la cocina de leña. Con el producto de sus ventas ayuda a solventar la educación de sus hijos. En las fiestas familiares, cuando se desea que alguien tome le dicen un verso, al no responder bebe; ésta es una costumbre mantenida por las cocinera, por eso se dice que quién desea marearse pasa a la cocina, donde las cocineras ,con picardía sin igual, lo hacen tomar entre risas
Reto: ¡Salud, con usted mi amor se va ¡
Respuesta: ¡Correspondido será ¡
Reto: Esta y otra
Respuesta: Esta por mí
Y la otra por usted
Reto : ¡Salud, a ver si sembrando nace,
y la tierra produce ,
que sembrando caña brava,
se cosecha caña dulce
2.- Tipo de chicha.
En Lima nunca se ha visto,
tomar la chicha en botella,
y a toda mujer celosa ,
palo con ella, palo con ella[20]
El color de la chicha varía de acuerdo de la materia prima,( color del maíz) pasando del color blanco, pardo claro al rojizo, el sabor es agridulce; cuando la chicha se guarda por un tiempo el sedimento del maíz se ubica en el fondo del mulo, existe la creencia que este no debe arrojarse sino mantenerse para evitar que la clientela no se ausente debe anudarse en el calzón de la dueño de la taberna el sedimento y ponerlo en el fondo del mulo. Para preparar chicha de frutas se emplean dos técnicas, se entrevera la jora con la fruta, algunas personas le agregan más jora otras más fruta; en la segunda técnica se agrega sólo fruta. Para cocinar chicha de gallina ,o de pata de toro, se cocina la gallina o la pata y se agrega en la segundo hornada, el cocinero provisto de un cedazo saca la grasa que se acumula en la parte superior del mulo .En Lambayeque se consume chica de jora, de pata de toro, betarraga, tomate,zanahoria,manzana,granada,cereza,maracuya,melocotón,rabanito,lenteja,mango,membrillo,algarrobo,ciruela,durazno,gallina, gallina negra ,pera, calabaza ,higo,yuca,maicillo, uva,níspero,lúcuma,pomarroza,blanquillo,almendra,chirimoya,guaba,guayaba,palillo,uva negra, uva Italia, tumbo, fresa, soya, garbanzo ,maca ,molle.
3.- La chicha en la producción intelectual.
¡Salud ¡ ,y no se asombre
Con la chicha de primera,
Fermentada y para los hombres
Como la gran “mellicera”[21]
Los intelectuales lambayecanos han cantado a la chicha, en 1960 Alfonso Tello Marchena escribió la marinera “Chicha de mi tierra” , y el poema “ Elogio a la chicha” ,Luis Alelardo Nuñez escribe la marinera “La chicha emborracha” ; Juan Cabrejos Bermejo el tondero “Chicha y caña”, el decimista Víctor Hugo Parraguez escribe las décimas “ Polémica de la chicha y la cerveza”;”Mi poto de chicha pura” ; “ Mi chicha de punto cuatro y las lomas” ,” La chicha”.De autor anónimo es la marinera la “Chicha en botella”.”Mueve bien tú lomo chola” de la décima de Martín Lozada ,y las marineras “La chicha y el algarrobo” , “ Chicha en poto” de Alejandro Cobos y de Juan Maquin la marinera “ Chicha busco chicha”.
4.- La chicha y los versos.
Si quieres incentivo a toda hora
toma chicha de jora
y, verás que tú potencia mejora
Monsefú es un pueblo de tradiciones, donde el ingenio de las vendedora ha generado versos pícaros[22] para incentivar el consumo de la chicha, el principal exponente hoy es Miguel Ángel “Jotta”, quién tiene su expendio de chicha en la avenida Venezuela, en este lugar pueden leer los diversos versos, en otros están estampados en la parte central del mulo. Estos dichos han evolucionado desde los que incentiva al consumo a los eróticos
Si sientes fuego en el corazón,
toma chicha de melocotón.
Toma chicha de mamey ,
para que te alegres como un rey.
Para mi amada,
Le doy chicha de granada.
Chicha de mamey,
para que te alegres
y, en la noche
cumplas como un buey.
Toma chicha de melocotón,
para que sientas fuego en el corazón,
y, tú china pare sin calzón
Tome mi amigo,
chicha de maracuya ,
para que no se vaya ,
a gastar más allá
Toma chicha de pata de toro,
para que hables como un loro,
y reluzcas como el oro
La chicha de lenteja,
te pone la chica en bandeja,
y si te prueba,
no te deja
La chicha de manzana,
enloquece a la paisana
Dale a tú china,
chicha de algarroba,
y tu hembra se volverá una loba.
Con chicha de ciruela.
embriagas a la abuela,
y, te llevas a la Manuela
Si tú chola está flaca
como la urraca,
dale chicha de maca
y, a cada rato te pedirá
chaca…..¡¡¡¡ chaca …..¡¡¡
Si tú chola no quiere nada
de nada,
incentívala primero
con chicha de granada
Las chichas de frutas son consumidas por los sectores urbanos, que asocian a la chicha un valor erótico. Es la feria del FEXTICUM de Mosefú la que ha permitido propagar los diversos tipos de chicha .En el campo y alrededores de la ciudad se consume chicha de jora, de mamey, de lenteja y de pata de toro ,de poma rosa , por sus propiedades medicinales que se le atribuye : evita el cansancio, combate la gripe ,da fuerza muscular y espiritual.
La chicha es una bebida prehispánica consumida por un 60% de la población, tiene más de 3,000 años y se ha convertir en un complemento alimentario, tomada de manera modera, ayuda a la digestión, es una bebida que ha permitido enfrentar la pobreza, hoy se requiere incentivar la producción de maíz alazán, el cultivo de la caña dulce para producir la miel de caña o “ melao”,mejorando la producción artesanal. Actualmente la venta de la chicha es una estrategia de supervivencia de las campesinas de Mórrope, Mochumí,Callanaca y Mosefú. Las que se han convertidos en pequeñas microempresas familiares.
Al estirar este brazo
al encoger el codo
a la salud de todos
yo, me lo tomo todo.
5.- Chicha y las comidas
En los diversos chicheríos al solicitar más de tres jarras de chicha, la dueña del “chicherío brinda su cariño que consta de ceviche de caballa, mote, o chileno.
La mujer tradicional norteña ,antes de adquirir un compromiso debe saber varias cosas ,por ello desde los 4 años son entrenadas por la madre : lavar y planchar bien, que el hombre cuando salga a la calle resulta su ropa, y que todos sepan que hay una persona que lo atienda, que no es descuidada, que los botones estén en su sitio, y la ropa ,puede ser viejita, pero bien lavada y planchada ,anteriormente a la ropa la untaban con almidón, de modo tal que al caminar sonaba y era difícil que se arrugue, bueno..Los tiempos han cambiado, pero el hombre tradicional siempre está limpio.
Cocinar, por eso al hombre, que es el proveedor económico, deben alimentarlo muy bien, se le sirve bastante , toma desayuno, almuerza y cena para que pueda recuperar las fuerzas que le permitan mantener a su hogar ,por ello debe combinar los platos diversos en la semana. El domingo, que es día de fiesta, desayunara con frito, almuerza con causa, asentándola con chicha y cenará arroz con carne seca, plátanos fritos, y una taza de café. El lunes, por la mañana migadito, al medio día la causa y por la noche arroz, pescado frito con yucas y zarza. A partir de este día cambian los gustos dentro de uniformidad, el desayuno pude ser pescado frito con arroz, arroz, con huevo, plátanos fritos, arroz con camotes fritos y choclo caldo de gallina con camotes, arroz, asentado con un jarro de leche,y café, todo acompañado con pan y mantequilla, palta. O, puede desayunarse chicharrones con camotes sancochados, yuca cocida con queso ,o quesillo de cabra, al servirse caliente se hacía una sola masa .El almuerzo puede ser pato al barro, o pescado al barro, plato prehispánico redescubierto por William Mansilla Capitán, ferreñafano de profundas raíces moches .Cabrito, que tienen diversas preparaciones, el de Monsefú es diferente al de Ferreñafe y este diferente de Batangrande, de Mochumí, Jayanca, Motupe, Olmos y de Mórrope, ya sea por los condimentos, así como por el estilo y forma de prepararlo. El arroz con pato es diferente la preparación den Monsefú, Chiclayo, Ferreñafe, Illimo, Jayanca, Tumán, Olmos, Motupe, Mórrope, por la forma como lo presenta, por la edad del pato, y por la preparación, con chicha de diversos días, con vino, cerveza. La causa, que para los ferreñafanos tiene una especial preparación, pero en los puertos, en Chiclayo, Túcume, Jayanca, Patápo, Cayaltí, Olmos se prepara de manera diferente, así como se acompaña con diversos productos .La tortilla de Raya, especialidad de San José y de Puerto Eten. El conejo al horno, plato de Ciudad Eten. La sopa de cholo, plato que los ferreñafanos reclaman de su autoría y tiene en ésta ciudad algunas exponentes del arte culinario, pero es difíciles consumirse en loa restaurantes, es un plata de fiesta. La modernidad ha convertido al arroz con pollo en el nuevo plato nacional que se prepara de manera diversa en la región Lambayeque. El arroz con chancho y frijoles, que es un plato de invierno. El arroz con oreja de chancho y frijoles, que se prepara en los almuerzos campesinos .El arroz con carne asada chancada, se seca la carne, asándola en brazas, luego en una piedra se chanca previamente se le ha puesto cebolla, ají mono, ají papazo, y cuando todo se ha unido se sirve, muchas veces se acompaña con fréjoles, otras veces con plátanos fritos, o camotes fritos. El chirimpico, que se servía cuando el cabrito se había consumido, en las fiestas es presentado como un piqueo, actualmente como un plato independiente con arroz. Además pueden almorzar frito de carne de chancho, pepián de pavo, aunque las cocineras dicen que es más sabrosa la pava, acompañado de garbanzo y maní que le da un sabor especial, en Olmos tienen un secreto, que a este plato le da un sabor especial. Espesado de carne de pecho (de res), acompañado de loche, choclo tierno, chileno fresco y culantro, en los diversos pueblos la proporción en los productos hacen la diferencia. Y la casi desaparecido boda de arroz molido, acompañada de gallina criolla. Después de 1980 ha interrumpido de manera cada vez dominante el cuy frito, cuy al horno. El chancho asado, se vende los días sábados y domingos en Patápo, Tumán, Cayaltí, así como se fríen chicharrones y se asienta con el yonque: de Chancay Baños, Santa Cruz; traído de alguna fábrica de Cutervo, y muchas veces acompañado con un trozo de queso de Bambamarca. Estos platos además eran acompañados con humitas, que se preparan con maíz blanco, amarrillo alazán, y con choclos de diversas edades, fritos en aceite industrial, o aceite de chancho. Las panquitas de lifes, era un plato campesino y sólo, hoy, se puede consumir en Monsefú. El frito de mojarra, casacafe, que se consumía, en el campo por las tardes. Los loches cocidos con zarza, los zapallos con zarza, que permitían acompañar el almuerzo .Un ceviche de de chemitos, pescado de agua a los cuales se les sacaba las vísceras y se secaban al sol. Ceviche de cabaya .Chinguirito, ceviche de guitarra con bastante ají, ceviche de tollo, y cuando el alcohol amenazaba subirse a la cabeza se servía un concentrado de gallina, se cocinan las piernas, cabeza, huesos y se sirve en caldo, con bastante ají, o un chilcano .Los choclos asados, las yucas asadas. Las patitas en fiambre y las manías. El higadito o bofe con bastante ajínagua con el objeto de bajar el alcohol. Sangre de cabrito guisada con bastante cebolla, ají, yucas .La poda de chileno seco acompañada con caballa fresca. Piqueo de carne seca, en muchos lugares es frita ,en Ferreñafe, donde los descendientes de “Rosita Inga”, es asada en brazas y con un pedazo de panca de maíz le untan aceite de chancho y la presentan con chileno, en otros lugares le agregan camote, en otros yucas fritas y bastante cebolla, huevos; en cada pueblo, de acuerdo a las diversas tradiciones culturales se prepara de modos diferentes.En Chongoyape puede degustarse carne seca de venado, ceviche de mojarras y mojarras fritas ,cascafes fritos .En Moyán carne seca de sajino. En Mórrope a las personas de contextura delgada les dan lagartija en caldo, o carne frita de lagartija. En Olmos y Motupe se sirve carne seca de burro o de caballo, que es fibrosa y media salada, eso le da un sabor especial. El aceite de este animal se usa para el reuma y dolores diversos .En Batangrande y la sierra se come la carne de zorrillo, seca, guisada, es un plato cuyo sabor no es comparable con ningún otro, además tiene propiedades medicinales y espirituales.
Hoy muchos de estos platos nombrados son parte del almuerzo y no complemento de una fiesta como se hacía hasta 1990, bueno los tiempos y la globalización hacen que cambien las costumbres y por cierto las formas de alimentarse.
A los niños se les brindaba dulce de camote, caramelos de higo, dulce de mango, dulce de manzana, membrillo al horno, alfeñiques, champús, los biscochuelos de Valera en Chongoyape, picarones, dulce de naranja agria, dulce de manzana.
La mujer lambayecana debe saber tratar en la comida al hombre, cuando por la calle observan a un recién casado flaco, y medio sucio, murmuran que su mujer es una floja y no sabe cocinar. Pero si lo ven gordito, cachetón, dicen que tiene una buena mujer que lo sabe tratar, que lo sabe cuidar, dar de comer. Muchas veces la competencia entre comblesas (se dice a dos mujeres que tienen un solo marido , en 1996 visté a un amigo en el pueblo de Illimo, la esposa me señalo que su marido se encontraba donde “ la otra” , después de conversar por un largo tiempo, sin darnos cuenta llegó la hora del almuerzo, antes que la señora de la casa nos invitara llegó un niño, hijo de la primera mujer , llevando una canasta con una gallina en zarza ,la señora de la casa se esmeró y nos presentó varios platos de comida), es quién trata de alimentar mejor a su esposo.
Sabe bordar y asear la casa, por ello anteriormente la novia regalaba alforjas a los familiares del novio, y la suegra vistaba a cualquier hora a la nuera con el objeto de revisar la limpieza de la casa, la nuera se levantaba a las 5 a.m. A barrer la calle, luego la casa (la mujer, decían debe ser luz de la calle y de la casa, y no luz de calle y oscuridad de la casa). Es una mujer que no está ociosa, siempre encuentra algo que tejer, algo que hacer, algo en que “entretenerse”.
Es ahorrativa, guarda en algún lugar de la casa las ganancias y cuando uno de los cholitos o las chinitas necesita algo, ahí está la madre que ha guardado para los tiempos malos, o cuando el varón mayor ha perdido la cosecha ella con sus pocos ahorra mitiga el hambre.
[1] Sociólogo ,Docente de la FACHSE – UNPRG- Escuela de Post Grado
[2] Mario Vásquez, 1979, Determinación para la elaboración de malta de maíz a partir del maíz cancha de Huaraz.La Molina.Tesis para optar el título de Ingeniro en Industrias alimentarias.
[3] Fleet ,1999,citado por Elena Quillaza Polo, en Principios activos de bacterias lácticas asociadas a la chicha de jora y masato, en Proyectos ganadores del concurso de ciencias.2002-2003 CONCYTEX. Lima
[4] Al producirse la conquista y la extirpación de idolatrías y no encontrar un simil de este dios con el santoral cristiano se construye el cuento de un “ viaje al cielo”, donde el zorro al caer a la tierra de las partes de su cuerpo surgen los alimentos.
[5] En las parcialiades de Sinto,Collique, Jayanca, Callanca y Monsefú , en 1560 existía, de hace mucha data, la parcialidad de chicheros.
[6] Crónica del Perú. T.I.
[7] de lo que sea en , leguaje muchik
[8] Prólogo de “La lengua yunga o muchik “ Federico Villareal
[9] Ferreñafano con alma de Eten , en A golpe de arpa, Rómulo Paredes y José Barandiarán. Lima 1934
[10] Tesis de sociología : Grupos sociales y alcoholes nativos y modernos de María Carrasco García y José Pisfil Gonzáles, FACHSE. 1990.
[11] Recorriendo los pueblos podemos distinguir lo que venden, un palo que luce una pañuelo blanco indica que venden frito; un pañuelo acompañado de una rama de culantro es señal que venden espesado; un ají papazo y lechuga avisan que venden causa; un pañuelo indica que venden chicha.
[12] No me refiero a la chicha blanca, la que se prepara en verano y sirve para calmar la sed, ésta se prepara colocando agua en una olla de barro, se hace hervir, luego se le agrega maíz blanco molido y maní, harina, hasta que se cocina, este líquido espeso se cuela en una tela blanca, se endulza, de preferencia con azúcar blanca, luego se toma.
[13] Vasija de barro
[14] Alimentado con leña de algarrobo, la que hoy es escasa, teniendo que utilizar kerosene, la que le hace variar , un poco , el sabor
[15] Algunas personas, cocinan 4 horas a 6 horas la chicha y la envasan, para que embriague la combinan con yonque, o la dan de beber sin este producto, ésta chicha genera problemas estomacales y no es de sabor agridulce.
[16] Otras artesanas no le agregan.
[17] Llamado “ melau”,siendo depositado en latas o pipas de maderas. En Lambayeque casi ha desaparecido la producción de ésta miel
[18] Mochumí, Ferreñafe , Chiclayo, Victoria Nueva, Leonardo Ortiz, Patápo, Tumán, Pucalá, Cayaltí.
[19] En Collazo, citado por Enrique de Florio Ramírez. Elaboración tradicional de la chicha de jora, en monografías. Com, revisado el 19 de Noviembre 2007
[20] Marinera tradicional, “La chicha en botella”, está compuesta por 3 cuartetos, todos diferentes
[21] Mriner 2Chicha de mi tierra” de Alfonso Tello Marchena.
[22] Puede verse el trabajo de Castro Capuñay, Monsefú: memorias de un pueblo líder, 1988.ed.Universal.Lima y la tesis de sociología Grupos sociales y alcoholes nativos y modernos de María Carrasco García y José Pisfil Gonzáles, FACHSE. 1990.
jueves, 27 de marzo de 2008
La Marcación del ganado en Inkawasi
La marcación del ganado en Inkawasi
Julio César Sevilla Exebio
Esta es una costumbre que a pesar de los años se mantiene, hoy con algunas modificaciones, pero la esencia de la socialización a través del alcohol, y del trabajo colectivo son las bases para seguir superviviendo en un contexto donde los conflicto son cada vez más antagónicos y los grupos sociales cada día ahondan sus divergencias, ésta se yergue como costumbre eje del poblador inkawasino. A mediados del mes de mayo los dueños de los hatos de ganado conversan con su esposa y familiares la necesidad de saber cuantas reses han nacido en los pastos comunales, y marcar el ganado con el fin de evitar confusiones, esto mismo sucede cuando el ganado ésta en un sector de la charca, es necesario ponerle las iniciales para evitar que otra persona lo tome como suyo, fenómeno que casi nunca ha sucedido[1].
El marcado del ganado se realiza una vez al año , la familia conversa sobre los posibles compadres, siendo necesario señalar a una persona encargada de la marcación , el dueño del hato de ganado se dirige a conversar con la persona escogida, lleva dos botella de” media de yonque”[2],en cada lado de la alforja,a esta actividad se le conoce como “ costumbre”, ,saluda a la persona con reverencia, luego le ofrece una copa de yonque, la persona escogida puede rechazarlo ,o aceptarlo, de ser rechazado, el interesado insiste ,en este proceso pueden beberse toda el yonque que han cargado.al despedirse dice
“Gracias compadre por esta copita que usted me ha ofrecido, muchas gracias compadre”
Antes de despedirse reiteran la invitación a la marcación del ganado.
Día de la marcación del ganado
Los invitados se reúnen en el domicilio del propietario y de acuerdo a la costumbre se designan los cargos, generalmente se escogen a los que tienen más experiencia en estos actos .El dueño les invita yonque , al marcador le invita media botella de yonque, este designa a un amigo para que sirva, recibe el nombre de servicial , este con la media botella de yonque y la copa sirve al marcador , este al dueño del ganado, este toma y le devuelve la copa al servicial; sigue sirviendo , le entrega al marcado y este toma con el servidor ,luego se realiza el mismo ritual con los asistentes , terminado este proceso el servidor devuelve la botella y el vaso al marcado y este ,después de agradecer al dueño.
Al existir varios dueños, el que tiene más ganado elige al apuntador, quién se encargará de apuntar todos los acontecimientos, los que quedarán en un archivo, para el año siguiente .Para nombrar al apuntador los interesados le ruegan aceptar, quién nombra u servicial, hasta que se termine la botella.
El dueño principal y el marcador, eligen al lacedor, le ruegan con trago, hasta que acepta
“Ya pues compadrito háganos el servicio para que usted mane a los animales”
Este recibe la botella y nombra a un servidor, este ejecuta la misma función que la descrita con antelación, al finalizar dice:
“Esta copita que me ha dado ya la terminé, vamos a devolverla”
A continuación nombran al “mañador “ ( maneador ) , a quién le ruegan, empleándose el mismo procedimiento , por cierto que este no acepta inmediatamente, y nombra un servicial.
Posteriormente se elige al tropero, encargado de coger por la cola a los animales, el dueño del hato del ganado y el marcador, le ruegan previa entrega de media botella de yonque , siguen utilizando frases de imploración , le ruegan hasta convencerlo ,si recibe la botella , es que ha aceptado, nombra a un servicial. Luego comprometen a los asistentes para que atajen o rodeen a los animales en el campo y finalmente reunirlos en un sector del campo.
Antes de salir a rodear al ganado deciden las costumbres y las multas y sanciones, ya sea a través de castigos por el chicote que pueden ser de: una arroba, doce flagelaciones con el chicote; o media arroba, seis flagelaciones; o pueden pagar una botella de trago de ron de caña.
Al iniciarse la marcación, los campesinos ingresan al potrero con el objeto de reunir el ganado de los diversos dueños, llevándolos a un lugar donde han plantado un tronco, o existe un árbol que les debe permitir amarrar al ganado, manear a los bravos; luego se procede a la marcación .Cuando el ganado bala en el momento de marcación, el dueño del ganado paga al marcador, puede ser una botella de yonque o media, depende del acuerdo realizado. Los campesinos consideran que si bala todo es buena suerte, el próximo año duplicará la producción; de no balar este será sinónimo de mala suerte.
Cada persona nombrada desempeña sus funciones, se le da prioridad al dueño, cada uno de éstos tiene su propia marca que corresponde a las iniciales de sus nombres y apellidos. En este procese el trago de yonque se distribuye entre los asistentes, así como se cobran las mulatas y sanciones, tal como lo registra el apuntador .Algunos animales son marcados y otros son tiznados . En la marca se registran las iniciales completas del dueño. En el tizne se registra un nombre y un apellido ,o sólo el apellido
[1] Salvo dos casos que fueron repudiados por la comunidad, aunque en los tiempos actuales se recuerda de abusos de jóvenes costeñizados contra viudas, o de hermanos contra hermanas
[2] Se refiere a una botella mediana de gasesosa, donde se envasa el yonque
Julio César Sevilla Exebio
Esta es una costumbre que a pesar de los años se mantiene, hoy con algunas modificaciones, pero la esencia de la socialización a través del alcohol, y del trabajo colectivo son las bases para seguir superviviendo en un contexto donde los conflicto son cada vez más antagónicos y los grupos sociales cada día ahondan sus divergencias, ésta se yergue como costumbre eje del poblador inkawasino. A mediados del mes de mayo los dueños de los hatos de ganado conversan con su esposa y familiares la necesidad de saber cuantas reses han nacido en los pastos comunales, y marcar el ganado con el fin de evitar confusiones, esto mismo sucede cuando el ganado ésta en un sector de la charca, es necesario ponerle las iniciales para evitar que otra persona lo tome como suyo, fenómeno que casi nunca ha sucedido[1].
El marcado del ganado se realiza una vez al año , la familia conversa sobre los posibles compadres, siendo necesario señalar a una persona encargada de la marcación , el dueño del hato de ganado se dirige a conversar con la persona escogida, lleva dos botella de” media de yonque”[2],en cada lado de la alforja,a esta actividad se le conoce como “ costumbre”, ,saluda a la persona con reverencia, luego le ofrece una copa de yonque, la persona escogida puede rechazarlo ,o aceptarlo, de ser rechazado, el interesado insiste ,en este proceso pueden beberse toda el yonque que han cargado.al despedirse dice
“Gracias compadre por esta copita que usted me ha ofrecido, muchas gracias compadre”
Antes de despedirse reiteran la invitación a la marcación del ganado.
Día de la marcación del ganado
Los invitados se reúnen en el domicilio del propietario y de acuerdo a la costumbre se designan los cargos, generalmente se escogen a los que tienen más experiencia en estos actos .El dueño les invita yonque , al marcador le invita media botella de yonque, este designa a un amigo para que sirva, recibe el nombre de servicial , este con la media botella de yonque y la copa sirve al marcador , este al dueño del ganado, este toma y le devuelve la copa al servicial; sigue sirviendo , le entrega al marcado y este toma con el servidor ,luego se realiza el mismo ritual con los asistentes , terminado este proceso el servidor devuelve la botella y el vaso al marcado y este ,después de agradecer al dueño.
Al existir varios dueños, el que tiene más ganado elige al apuntador, quién se encargará de apuntar todos los acontecimientos, los que quedarán en un archivo, para el año siguiente .Para nombrar al apuntador los interesados le ruegan aceptar, quién nombra u servicial, hasta que se termine la botella.
El dueño principal y el marcador, eligen al lacedor, le ruegan con trago, hasta que acepta
“Ya pues compadrito háganos el servicio para que usted mane a los animales”
Este recibe la botella y nombra a un servidor, este ejecuta la misma función que la descrita con antelación, al finalizar dice:
“Esta copita que me ha dado ya la terminé, vamos a devolverla”
A continuación nombran al “mañador “ ( maneador ) , a quién le ruegan, empleándose el mismo procedimiento , por cierto que este no acepta inmediatamente, y nombra un servicial.
Posteriormente se elige al tropero, encargado de coger por la cola a los animales, el dueño del hato del ganado y el marcador, le ruegan previa entrega de media botella de yonque , siguen utilizando frases de imploración , le ruegan hasta convencerlo ,si recibe la botella , es que ha aceptado, nombra a un servicial. Luego comprometen a los asistentes para que atajen o rodeen a los animales en el campo y finalmente reunirlos en un sector del campo.
Antes de salir a rodear al ganado deciden las costumbres y las multas y sanciones, ya sea a través de castigos por el chicote que pueden ser de: una arroba, doce flagelaciones con el chicote; o media arroba, seis flagelaciones; o pueden pagar una botella de trago de ron de caña.
Al iniciarse la marcación, los campesinos ingresan al potrero con el objeto de reunir el ganado de los diversos dueños, llevándolos a un lugar donde han plantado un tronco, o existe un árbol que les debe permitir amarrar al ganado, manear a los bravos; luego se procede a la marcación .Cuando el ganado bala en el momento de marcación, el dueño del ganado paga al marcador, puede ser una botella de yonque o media, depende del acuerdo realizado. Los campesinos consideran que si bala todo es buena suerte, el próximo año duplicará la producción; de no balar este será sinónimo de mala suerte.
Cada persona nombrada desempeña sus funciones, se le da prioridad al dueño, cada uno de éstos tiene su propia marca que corresponde a las iniciales de sus nombres y apellidos. En este procese el trago de yonque se distribuye entre los asistentes, así como se cobran las mulatas y sanciones, tal como lo registra el apuntador .Algunos animales son marcados y otros son tiznados . En la marca se registran las iniciales completas del dueño. En el tizne se registra un nombre y un apellido ,o sólo el apellido
[1] Salvo dos casos que fueron repudiados por la comunidad, aunque en los tiempos actuales se recuerda de abusos de jóvenes costeñizados contra viudas, o de hermanos contra hermanas
[2] Se refiere a una botella mediana de gasesosa, donde se envasa el yonque
miércoles, 12 de diciembre de 2007
Ferreñafe, en sus imágenes
Ferreñafe , es el lugar de encuentro de las culturas negras, serranas y moches, ha producido una mixtura de sociedad , cuyo hijos no se amilana ante el tirano poderoso y ante la naturaleza destructora ,siempre se ha levantado de sus cenizas , hoy es un pueblo diverso culturalmente,con personas deseosas de triunfar, construyendo una nueva identidad que nos permita unir nuestras tradiciones con el mundo global
La Pedagigía Intercultural
La Pedagogía Intercultural
Julio César Sevilla Exebio
juliocesar.sevillaexebio@gmail.com
1.- La pedagogía como ciencia.
La ciencia permite integrar los diversos elementos como sistema dinámico, no lineal, donde todos los elementos de las ciencias humanas o fractales sociales que se interrelacionan con otras ciencias.
Este proceso nos permite comprender la sociedad y su funcionamiento. Pero, ¿Es la pedadogía una ciencia? La pedagogía es una ciencia que reconstruye y recrea teóricamente los lazos complejos del mundo a través de los elementos que permiten integrar el aporte de las diversas ciencias. La pedagogía, es una ciencia en construcción, que es parte del complejo sistema sociocultural que estudia al hombre en su relación con el proceso educativo en un determinado espacio y tiempo, y en su contexto cultural, donde lo social está integrado a la naturaleza; comprendiendo, explicando la realidad social y proponiendo correctivos sociales y técnicos a los diversos problemas ([1]).
El objeto de estudio es el proceso de enseñanza -aprendizaje concretas, que se interrelacionan en un espacio y tiempo, donde los actores diferenciados tienen ideologías, pautas de conductas, ethos comunales e individuales, metas, pautas, institucionales, estructuras normativos, que se unen en contextos culturales y sociales contradictorios.
El actor social, motivo del análisis de la pedagogía, se engarza en las tres relaciones, como sociedad en construcción individual, sociedad como sistema de actores y sociedad como totalidad, que trasciende sus miembros en una construcción histórica y modélica. Donde el sujeto individual, el colectivo, desarrolla sus capacidades y habilidades lingüísticas que le permiten desarrollar relaciones objetivas e intersubjetivas, de este modo el sujeto recibe lo que le proporciona la sociedad, así como aporta individualmente a la construcción social.
Este proceso hace que el individuo se niegue socialmente, normativamente, culturalmente con relación a un tipo de sociedad, o se reconstruya o se autoconstruya; son los elementos de este proceso los que tiene que descubrir el sociólogo para plantear las alternativas y buscar las correcciones en las sociedades, todas estas sociedades son parte de su mundo, que se desarrollo en espiral, que avanza o retrocede de acuerdo a las características de su atractor.
La ciencia de la pedagogía, logra conocer la realidad mediante el empleo de diversos métodos. Al integrar modelos podemos integrar métodos.
Durante muchos años la colonialidad de nuestros pueblos, nos ha puesto al lado oscuro de la 'modernidad' (Ortiz 2003), lo que ha llevado a pensar que desde Europa o desde los países dominantes sólo se puede hacer ciencia, de esta manera se ha legitimado el dominio sobre el mundo. La historia general de América (M. Foucaullt 1972) y del Perú nos permite problematizar los cortes, límites, las discontinuidades, las especificidades cronológicas de nuestro desarrollo y la manera como hemos construido ciencia. Las formas singulares, los tipos posibles de relación han articulado los diversos reconocimientos de la práctica de nuestro pueblo, donde las instancias son intercambiables, siendo la regla la alternativa y la polivalencia (Martín 1976). El docentes tiene que comprender como se ha construido ciencia y se construye, reconstruye, ¡mita, en nuestro contexto, así como tener la mente abierta a las innovaciones del mundo moderno y los cambios que es necesario realizar para reconstruir los procesos sociales y buscar soluciones a nuestros problemas.
Esta no puede realizarse a partir de un solo modelo o de las normas que las personas observan y entienden un sistema debido a que el sujeto individual, colectivo, tiene muchas ideas preconcebidas, así como de acuerdo a las coyunturas se generan las tendencias y las formas de pensar en el contexto de una sociedad; que los actores sociales las adaptan, las reconstruyen, ya sea desde los procesos gnoseológicos que implica reconstruir el conocimiento, donde el objeto - sujeto se construyen en síntesis en el proceso de conocer a partir de la interpretación y la comprensión de la esencia de los fenómenos de manera holística y; ontológicamente, el hombre como ser social, es instruido para lograr mayores conocimientos. Para analizar el proceso de enseñanza- aprendizaje debemos integrar modelos, estudiar el aporte de los científicas a través de la historia nacional, mundial y reconstruirlos en nuestra sociedad pluricultural y plurilingüística
El hombre al producirse el proceso de hominización, conoce el mundo, dominando la naturaleza, y se ha ido construyendo a través de una alimentación adecuada, ha desarrollado su estructura corporal, desplegando las capacidades síquicas, adquiriendo y usando el lenguaje, desplegando el equilibrio semántico y mental, tendiendo su autonomía, libertad, responsabilidad, espíritu lingüístico, y aprende los valores, desplegado la creatividad .Se ha socializado, que implica contacto con los adultos, con afecto, sentido comunitario, solidaridad, cooperación([2]), y conjuntamente con el proceso de culturación le permiten desarrollar al ser humano que debe tomar como eje de formación la praxis.
Este proceso nos lleva a plantear que los modelos o paradigmas tiene como función determinar los problemas que se van a investigar, diseñando los hechos y los instrumentos metodológicos que no solo implica explicar, describir los fenómenos, sino predecir, señalar las normas para codificar, descodificar el conocimiento ,buscando soluciones.
De acuerdo a este modelo integrador debemos de pensar que la ciencia debe llevarnos a la explicación comprensiva, a la comprensión explicativa de los fenómenos que son objeto de estudio. Entonces la pedagogía es una ciencia que se integra al resto de ciencias, necesita de éstas para explicar, plantear soluciones holísticas a los problemas, así como ellas necesitan de ésta para analizar el factor educativo.
Por ello, el docente tiene que desarrollar habilidades ([3]) investigativas holísticas; manejo de medios, materiales, con capacidad analítica y sintética; desarrollándole la creatividad, el manejo del campo del conocimiento, lo que nos lleva a pensar en los niveles:
a) Teórico – conceptual.
b) Metodológico – técnica.
c) Práctico.
De su proceso de formación, con el objeto de prepararlo no sólo para pensar en la sociedad, sino para buscar soluciones a los problemas .Al plantear integrar los modelos en el análisis, reflexión de la realidad ,([4]) consideramos que estos modelos analizan desde una visión la sociedad y como en nuestra realidad no hay una sociedad sino que existen sociedades contrapuestas, cada una de estos en sus tres dimensiones , donde emplearemos todos los marcos conceptuales, marcos teóricos que nos deben permitir explicar, comprender o interpretar al actor en su contexto social, lo que nos lleva a ampliar todos las metodologías de acuerdo a los contextos sociales, económicos, culturales, así como las características del objeto y del sujeto de estudio.
A partir de este esquema, la pedagogía se concretiza en la realidad individual y colectiva en el proceso de socialización, tanto en el proceso de socialización primaria, secundaria; los procesos de resocialización, producto de la influencia de los múltiples atractors. Como construcción cultural implica elaborar, asimilar, o reconstruir los marcos culturales de los sujetos individuales y los colectivos y ; como proceso educativo, en los marcos de la educación formal e informal, que se desarrolla dentro de las instancias educativas, fuera de ello. Estas giran alrededor de un atractor.
La labor del docente es descubrir al interior del proceso de enseñanza - a´prendizaje , cuál es el atractor, cómo se generan los procesos, teniendo en cuenta el proceso de socialización, cultura, educación, en este transcurso debemos encontrar:
a) Lo que orienta lo individual y lo colectivo.
b) Cómo se realiza la construcción del conocimiento social, cómo aprende de su mundo y de su relación con los otros.
c) El ser humano, individual y colectivo, cómo analiza su mundo dentro de las actitudes, normas, valores, costumbres, metas, concepciones, visiones, filosofías, opiniones, mitos, paradigmas, frustraciones, encuentros, desencuentros que plantea la vida cotidiana y permite organizar su quehacer.
d) Entender los elementos subjetivos y objetivos del individuo y del colectivo, dentro de un proceso de reciprocidad de perspectivas, que nos eleve a comprender las diversas perspectivas y buscar los elementos comunes.
2.- LA PEDAGOGÍA INTERCULTURAL
Es el análisis de los procesos formativos que se dan al interior de una sociedad donde existen varios objetos de estudio y diversas sistematizaciones teóricas, que nos permiten utilizar una serie de métodos de investigación. La pedagogía intercultural integra a las ciencias tributarias de la educación alrededor de los procesos formativos de los hombres en las diversas comunidades locales en su relación con el contexto nacional y mundial.
A través de la pedagogía intercultural los conocimientos son reconstruidos, construidos, o tomarlos de los diversos contextos así como desarrollar las
habilidades sociales que nos permitan establecer nuestra relación con la vida, valorarlos en sus tres niveles ( local, nacional, mundial) , afianzarnos, integrar la personalidad, lo que nos debe permitir convivir en sociedad, comprenderla y optar por su entronque con la sociedad nacional y mundial sin perder su esencia, el ser un hombre orgulloso de su sociedad local , con actitud de apertura, sin tiranías de perjuicios, que rompe con el estancamiento, la intolerancia .Este proceso nos debe llenar a crear consensos regidos por la tolerancia, el respeto al otro lo que implica la reconstrucción de los conceptos de persona, conocimiento, enseñanza, aprendizaje
La pedagogía intercultural se da en tres dimensiones: el instructivo- educativo, el socializador, el cultural.
3. DIMENSIONES DE LA PEDAGOGIA INTERCULTURAL
En nuestra realidad pluricultural, multilingüe el proceso educativo debe tener como resultado formar la personalidad y sus cambios [5] de los niños y jóvenes, procesándose en los diferentes colectivos que dinamizan nuestras sociedades (familia, escuela, centro de trabajo, iglesia, organizaciones sociales, grupos de pares) ocurriendo con diversas intensidades y ritmos; pero es el proceso instructivo el que debe reconstruir el legado cultural de la humanidad y del pueblo desarrollándose a través de diversos procesos didácticos que conllevaran a transmitir, asimilar, relacionar, comparar conocimientos de la sociedad mundial ,a la sociedad nacional, y a las sociedades locales y viceversa; es en este contexto que asumimos la tesis que los hombres nacemos con diversas capacidades, pero estas no se desarrollan con las misma intensidad en todos los seres humanos y en las , estas se construyen de acuerdo a : cultura de la familia, del entorno, de las características genéticas, características del medio, características de la alimentación , estos factores también influyen en la construcción de los diversos tipos de habilidades.
La dimensión instructiva – educativa forma los patrones sociales por las cuales las instituciones, de diversos niveles y ámbitos, constituyen modelos y a partir de estos esquemas esperan que sus miembros conformen su conducta; se vistan de acuerdo a determinadas formas, asuman un determinado estilo, emplean algunos colores consensuados socialmente; se alimente con determinado productos, construyan su viviendas de acuerdo a modelos determinados, etc., todo este proceso debe llevarnos a desarrollar los valores sociales al interior de la comunidad, y de la nacion o; que en la mayoría de pueblo de habla quechua. Awajun, huambis , etc. son artísticamente sensibles, atletas, han desarrollado lealtad al grupo y la cooperación etc. a partir de estos electos se debe construir el concenso.
Relacionándolo con la sociedad nacional a través del Diseño Curricular nacional.
Las normas en las sociedades, en las instituciones educativas deben de construirse los patrones para juzgar la conducta de un individuo, el que muchas veces no es comprendido por los docentes “modernizantes” , por los diseños curriculares que dejan de lado las normas de la sociedad local y tratan de imponer las normas de la sociedad nacional sin reconocer que este es un proceso de reconocimiento, autoreconocimento.
Además, el proceso educativo y el proceso instructivo en los diversos diseños curriculares, los problemas sociales (educativo) deben de ser insertados en el currículo a través de los ejes transversales, pero teniendo como eje ciencia e identidad.
Por lo tanto la escuela (docentes – alumnos) deben investigar las características educativas para poder construir el proyecto curricular de la institución educativa, del grado, elevan dones a reflexionar, reinterpretar, desde el paradigma vigente de la sociedad y su entroncamiento con los paradigmas nacionales y mundiales sin que este proceso signifique una ruptura violenta, sino el reconocimiento de los otros, el auto reconocimiento nuestro. Es desde esta perspectiva que la sociedad en relación con la institución educativa deben desarrollar las convicciones, la certeza a que sus patrones culturales, su sociedad local , nacional necesitan desarrollar la cultura de su pueblo; el carácter que la sociedad, la institución educativa deben construir a través de las cualidades, rasgos, atributos que deben indicar la naturaleza esencial de una persona y compararlas con los diversos tipos de carácter que se encuentran dentro de la sociedad nacional , mundial; pero también es una cualidad moral que deben orientar nuestra conducta, explicar como existe un proceso de desorganización en la sociedad nacional y que estos elementos no se han tomado en cuenta .
Pero también se refieren como las personas organizan su vida, como se constituyen los motivos, actitudes, hábitos y sentimientos ideales .Tratando de encontrar, desde estas perspectivas como se han construido las conductas ejemplares de nuestro pueblo, de las sociedades , y nos debe llevar a inferir la naturaleza esencial e intrínseca de cada pueblo, los que nos conferirán distinción, singularidad , de ello nos sentimos orgullosos y nos podemos sentirnos menos que otras personas con culturas, carácter diferente .Esto implica que en la institución educativa debemos organizar los contenidos, las actividades, alrededor de la organización subjetiva de los rasgos.
Conducta tanto las sociedades locales como las instituciones educativas deben desarrollar maneras de resolver los problemas, saber proceder en un situación determinada, de acuerdo a nuestro proceso histórico, local, nacional, los retos de la sociedad mundial .Implica reconstruir ; construir o desarrollar nuestro comportamiento orientado por nuestras costumbres, reglas, principios características de los seres humanos que somos producto del proceso histórico, local como nacional , de nuestro legado cultural( local como nacional) y su relación con el contexto mundial.
Generalmente en nuestra currícula nacionales y en muchas regionales se omite estos elementos, y se centraliza en identidad, sin considerar que esta función adecuadamente sino trabajamos ciencia, por lo tanto ciencia e identidad deben ser los ejes de este proceso con elementos transversales que deben reforzar las normas, las convicciones, el carácter , la conducta . En las curriculas y en los procesos didácticos que son la concreción del proceso de enseñanza – aprendizaje se unen los aspectos educativos e institutitos como parte de un proceso donde se enseña y aprende para formar la personalidad , pro ello el rol fundamental lo toma la escuela debido a que las sociedades locales, nacionales están en un rápido proceso de desorganización lo que implica que las instituciones educativas deben cumplir ésta doble función, y en las sociedades locales y nacionales existe disyunción entre la sociedad de individuos, la sociedad como totalidad, sociedad sistemática que son las tres partes en las que está compuesta las sociedades locales, las sociedades nacionales; es por ello que en los curriculos tiene que tenerse en cuenta estos elementos para lograr una adecuada formación.
Otro aspecto de este proceso es la socialización que implica aprender los diversos modelos culturales que se encuentran en la familia, amigos, medio , la escuela, instituciones, los que proporcionan los medios de comunicación, de modo tal, si no hay un proceso adecuado de socialización fundamentalmente en la Institución Educativa los deseos, las expectativas se van a canalizar a través de diversas gratificaciones que muchas veces no tiene correlación con las culturas locales; muchas veces el docente desconoce el proceso por el cual el niño y joven aprende a interiorizar los elementos socioculturales de su medio ambiente, y es aquí donde desarrolla la estructura de su personalidad, transmite la cultura de su generación, de su medio , es capaz de ejercer alguna función en la sociedad .Los procesos de constitución familiar en las diversas sociedades locales han ingresado en crisis, lo que se extiende en la constitución, desarrollo de los integrantes de estos núcleos sociales, algunos dicen que es el progreso, pero un desarrollo adecuado debe fortalecer nuestro proceso interno y proyectarlo , labor que se debe cumplir en el proceso instructivo – educativo, así como entenderse a través de los ojos de los demás sorprendiendo a juzgar , es en este proceso que el lenguaje se convierte en actividad decisiva para el desarrollo del mismo , este es una de las herramientas principales para participar en las sociedades actuales , vincularlas con las sociedades nacionales el mundo , lo que implica entender el lenguaje como práctica social, el reconocimiento del papel del contexto, y a través de este proceso optar por desarrollar las experiencias comunicativas a partir de nuestras culturas, de las culturas de la nación. El lenguaje no solo debe significar solo aprender a hablar, escuchar, leer, escribir, sino debemos enriquecer el conocimiento acerca del lenguaje, sus usos; así como utilizar el leguaje, para aprender otras cosas [6] .Es en este contexto que los procesos de socialización no deben ser traumáticos, sino que deben unir la doble función de la educación – instrucción: proteger la identidad cultural y aumentar el acceso a la comprensión y el diálogo cultural. Aunque no debemos dejar de lado la existencia de genes violentos que desarrollan impulsos de diversos tipos, que actúan en el desarrollo de la persona, considero un adecuado proceso de socialización y educativo instructivo debe ayudar a disminuir los impulsos biológicos logrando consonancia con las exigencias sociales de las sociedades locales, la sociedad nacional, por ello hay necesidad de repensar la forma cómo se construye el poder de manera local, nacional, cuáles son las características de la obediencia; cómo se canaliza la opresión ; cómo las comunidades tienden oposiciones externas.
Dentro de este contexto, el otro problema se refiere a la existencia de rompimiento entre sociedades locales, escuelas .En la comunidad y muchos gobiernos consideran que educar es enseñar sólo a leer, las operaciones matemáticas, sin considerar todo el proceso educativo que es formar la personalidad.
Los niños y jóvenes que van a las diversas instituciones educativas sufren una transición drástica. Muchas veces son mundos diversos con su sociedad local, lo que hace que se rompa el proceso de continuidad cultural, de modo tal que quedan marcados por nuevos privilegios, obligaciones, si es verdad las instituciones educativas deben preparar a un cambio de status, sin negar el básico.
Recordemos que las sociedades están cambiando rápido , por lo tanto debemos desarrollar habilidades que nos permitan conducirnos en ésta nueva sociedad, donde las normas deben de ir paralelas a los valores, buscando a través de este proceso que niños y jóvenes encuentren satisfacciones al interior de la escuela que analiza su mundo, lo proyecta, de manera académica con otros contextos.
El otro elemento de este proceso pedagógico es la cultura, que es el proceso de articulación y acumulación de la naturaleza y de la construcción humana que se ha transformado a través del desarrollo histórico, siendo por lo tanto productos de la actividad social del hombre ( desde alimentos a una determinada filosofía) que demuestran la especificidad del grupo humano, que se expresa con el modo de vivir , obrar , sentir, expresarse, relacionarse, percibir los significados , los diversos modelos de comportamiento, las prácticas de grupo[7] que asimilan, revisan, transmiten, conservan la experiencia, la información acumulada al interior de las sociedades locales, la sociedad educativa, base para desarrollar el proceso de institución – educativa es el elemento principal para este proceso .Pero lo que no comprendemos que en nuestras sociedades existe un sistema básico de comprensión, acción, que son estructuradas de acuerdo a nuestra condición social en su relación , hoy vertical con la sociedad nacional lo que va a generar prácticas, esquemas de percepción y apreciación que nos dan un tipo de estilo de vida que se expresan en las manifestaciones artísticas , culturales e ideológicas, que para muchos autores es inorgánica, lo que no comprenden que las sociedades han sufrido diversas influencias tienen diversos grados de hegemonía y no se entiende elementos como se han construido algunas categorías como lo femenino, autoridad, rivalidad, resignación, justicia, piedad, autogonismo, etc. Que responden a las lógicas de racionalidad de los pueblos que mayormente es simbólico y conceptual, la mayoría de nosotros buscamos la inserción cultica y simbólica desechando lo teórico, abstracto [8] . De modo tal que al mundo que nos rodea lo conocemos vitalmente. Otro aspecto de este proceso es que en nuestras culturas existen no un “ente”, sino una serie de relaciones, la tierra está relacionado con el agua, árboles, hombre, animales, etc.
También este fenómeno se manifiesta en nuestra estructura lingüística donde el punto concentrador de la oración es el verbo que está acompañado de sufijos y prefijos[9].
Pero, en la escuela debemos desarrollar la cultura académica, como selección de contenidos donde se expresan los significados, comportamientos, que implica romper la distancia entre la producción y la utilización de conceptos disciplinarios que nos permita conocer el proceso educativo y desarrollarlo a través del proceso instructivo vía la cultura académica, es por ello que los curriculos nacionales son guía para comprender el contexto de nuestra nación, pero la base reside en los curriculos regionales, locales, por ello que es necesario recontextualizar las tareas de aprendizaje de las sociedades locales, a las nacionales, al mundo ; con el objeto de mediar los significados , sentimientos, conductas de las sociedades locales, sus significados, los sentimientos, comportamientos de la sociedad nacional, comportamientos de la sociedad nacional ,emergentes en el mundo que son difundidos a través de los medios de comunicación y las relaciones entre los pares. Esto nos lleva a considerar la relevancia del aprendizaje, el rigor y la potencialidad del conocimiento; en nuestras sociedades locales tenemos la tarea de desarrollar los conocimientos locales y nacionales, cuyo grado de abstracción, complejidad solo puede construirse en esta doble lógica, el aprendizaje de la sociedad local, la nacional.
Lo que implica construir aprendizajes memorísticos por que nos permite retener los conocimientos, siempre que estén ligados al aprendizaje significativo que nos permite utilizar de manera creadora, crítica el conocimiento a través de la inducción, deducción y el aprendizaje relevante que provoca la reconstrucción de los esquemas de conocimiento, que implica la continuidad de la estructura semántica experencial a la estructura semántica académica con el objeto que los educandos expliquen su realidad desde la visión académica de las sociedades locales, nacionales y del mundo .
1.- La pedagogía como ciencia.
La ciencia permite integrar los diversos elementos como sistema dinámico, no lineal, donde todos los elementos de las ciencias humanas o fractales sociales que se interrelacionan con otras ciencias.
Este proceso nos permite comprender la sociedad y su funcionamiento. Pero, ¿Es la pedadogía una ciencia? La pedagogía es una ciencia que reconstruye y recrea teóricamente los lazos complejos del mundo a través de los elementos que permiten integrar el aporte de las diversas ciencias. La pedagogía, es una ciencia en construcción, que es parte del complejo sistema sociocultural que estudia al hombre en su relación con el proceso educativo en un determinado espacio y tiempo, y en su contexto cultural, donde lo social está integrado a la naturaleza; comprendiendo, explicando la realidad social y proponiendo correctivos sociales y técnicos a los diversos problemas ([1]).
El objeto de estudio es el proceso de enseñanza -aprendizaje concretas, que se interrelacionan en un espacio y tiempo, donde los actores diferenciados tienen ideologías, pautas de conductas, ethos comunales e individuales, metas, pautas, institucionales, estructuras normativos, que se unen en contextos culturales y sociales contradictorios.
El actor social, motivo del análisis de la pedagogía, se engarza en las tres relaciones, como sociedad en construcción individual, sociedad como sistema de actores y sociedad como totalidad, que trasciende sus miembros en una construcción histórica y modélica. Donde el sujeto individual, el colectivo, desarrolla sus capacidades y habilidades lingüísticas que le permiten desarrollar relaciones objetivas e intersubjetivas, de este modo el sujeto recibe lo que le proporciona la sociedad, así como aporta individualmente a la construcción social.
Este proceso hace que el individuo se niegue socialmente, normativamente, culturalmente con relación a un tipo de sociedad, o se reconstruya o se autoconstruya; son los elementos de este proceso los que tiene que descubrir el sociólogo para plantear las alternativas y buscar las correcciones en las sociedades, todas estas sociedades son parte de su mundo, que se desarrollo en espiral, que avanza o retrocede de acuerdo a las características de su atractor.
La ciencia de la pedagogía, logra conocer la realidad mediante el empleo de diversos métodos. Al integrar modelos podemos integrar métodos.
Durante muchos años la colonialidad de nuestros pueblos, nos ha puesto al lado oscuro de la 'modernidad' (Ortiz 2003), lo que ha llevado a pensar que desde Europa o desde los países dominantes sólo se puede hacer ciencia, de esta manera se ha legitimado el dominio sobre el mundo. La historia general de América (M. Foucaullt 1972) y del Perú nos permite problematizar los cortes, límites, las discontinuidades, las especificidades cronológicas de nuestro desarrollo y la manera como hemos construido ciencia. Las formas singulares, los tipos posibles de relación han articulado los diversos reconocimientos de la práctica de nuestro pueblo, donde las instancias son intercambiables, siendo la regla la alternativa y la polivalencia (Martín 1976). El docentes tiene que comprender como se ha construido ciencia y se construye, reconstruye, ¡mita, en nuestro contexto, así como tener la mente abierta a las innovaciones del mundo moderno y los cambios que es necesario realizar para reconstruir los procesos sociales y buscar soluciones a nuestros problemas.
Esta no puede realizarse a partir de un solo modelo o de las normas que las personas observan y entienden un sistema debido a que el sujeto individual, colectivo, tiene muchas ideas preconcebidas, así como de acuerdo a las coyunturas se generan las tendencias y las formas de pensar en el contexto de una sociedad; que los actores sociales las adaptan, las reconstruyen, ya sea desde los procesos gnoseológicos que implica reconstruir el conocimiento, donde el objeto - sujeto se construyen en síntesis en el proceso de conocer a partir de la interpretación y la comprensión de la esencia de los fenómenos de manera holística y; ontológicamente, el hombre como ser social, es instruido para lograr mayores conocimientos. Para analizar el proceso de enseñanza- aprendizaje debemos integrar modelos, estudiar el aporte de los científicas a través de la historia nacional, mundial y reconstruirlos en nuestra sociedad pluricultural y plurilingüística
El hombre al producirse el proceso de hominización, conoce el mundo, dominando la naturaleza, y se ha ido construyendo a través de una alimentación adecuada, ha desarrollado su estructura corporal, desplegando las capacidades síquicas, adquiriendo y usando el lenguaje, desplegando el equilibrio semántico y mental, tendiendo su autonomía, libertad, responsabilidad, espíritu lingüístico, y aprende los valores, desplegado la creatividad .Se ha socializado, que implica contacto con los adultos, con afecto, sentido comunitario, solidaridad, cooperación([2]), y conjuntamente con el proceso de culturación le permiten desarrollar al ser humano que debe tomar como eje de formación la praxis.
Este proceso nos lleva a plantear que los modelos o paradigmas tiene como función determinar los problemas que se van a investigar, diseñando los hechos y los instrumentos metodológicos que no solo implica explicar, describir los fenómenos, sino predecir, señalar las normas para codificar, descodificar el conocimiento ,buscando soluciones.
De acuerdo a este modelo integrador debemos de pensar que la ciencia debe llevarnos a la explicación comprensiva, a la comprensión explicativa de los fenómenos que son objeto de estudio. Entonces la pedagogía es una ciencia que se integra al resto de ciencias, necesita de éstas para explicar, plantear soluciones holísticas a los problemas, así como ellas necesitan de ésta para analizar el factor educativo.
Por ello, el docente tiene que desarrollar habilidades ([3]) investigativas holísticas; manejo de medios, materiales, con capacidad analítica y sintética; desarrollándole la creatividad, el manejo del campo del conocimiento, lo que nos lleva a pensar en los niveles:
a) Teórico – conceptual.
b) Metodológico – técnica.
c) Práctico.
De su proceso de formación, con el objeto de prepararlo no sólo para pensar en la sociedad, sino para buscar soluciones a los problemas .Al plantear integrar los modelos en el análisis, reflexión de la realidad ,([4]) consideramos que estos modelos analizan desde una visión la sociedad y como en nuestra realidad no hay una sociedad sino que existen sociedades contrapuestas, cada una de estos en sus tres dimensiones , donde emplearemos todos los marcos conceptuales, marcos teóricos que nos deben permitir explicar, comprender o interpretar al actor en su contexto social, lo que nos lleva a ampliar todos las metodologías de acuerdo a los contextos sociales, económicos, culturales, así como las características del objeto y del sujeto de estudio.
A partir de este esquema, la pedagogía se concretiza en la realidad individual y colectiva en el proceso de socialización, tanto en el proceso de socialización primaria, secundaria; los procesos de resocialización, producto de la influencia de los múltiples atractors. Como construcción cultural implica elaborar, asimilar, o reconstruir los marcos culturales de los sujetos individuales y los colectivos y ; como proceso educativo, en los marcos de la educación formal e informal, que se desarrolla dentro de las instancias educativas, fuera de ello. Estas giran alrededor de un atractor.
La labor del docente es descubrir al interior del proceso de enseñanza - a´prendizaje , cuál es el atractor, cómo se generan los procesos, teniendo en cuenta el proceso de socialización, cultura, educación, en este transcurso debemos encontrar:
a) Lo que orienta lo individual y lo colectivo.
b) Cómo se realiza la construcción del conocimiento social, cómo aprende de su mundo y de su relación con los otros.
c) El ser humano, individual y colectivo, cómo analiza su mundo dentro de las actitudes, normas, valores, costumbres, metas, concepciones, visiones, filosofías, opiniones, mitos, paradigmas, frustraciones, encuentros, desencuentros que plantea la vida cotidiana y permite organizar su quehacer.
d) Entender los elementos subjetivos y objetivos del individuo y del colectivo, dentro de un proceso de reciprocidad de perspectivas, que nos eleve a comprender las diversas perspectivas y buscar los elementos comunes.
2.- LA PEDAGOGÍA INTERCULTURAL
Es el análisis de los procesos formativos que se dan al interior de una sociedad donde existen varios objetos de estudio y diversas sistematizaciones teóricas, que nos permiten utilizar una serie de métodos de investigación. La pedagogía intercultural integra a las ciencias tributarias de la educación alrededor de los procesos formativos de los hombres en las diversas comunidades locales en su relación con el contexto nacional y mundial.
A través de la pedagogía intercultural los conocimientos son reconstruidos, construidos, o tomarlos de los diversos contextos así como desarrollar las
habilidades sociales que nos permitan establecer nuestra relación con la vida, valorarlos en sus tres niveles ( local, nacional, mundial) , afianzarnos, integrar la personalidad, lo que nos debe permitir convivir en sociedad, comprenderla y optar por su entronque con la sociedad nacional y mundial sin perder su esencia, el ser un hombre orgulloso de su sociedad local , con actitud de apertura, sin tiranías de perjuicios, que rompe con el estancamiento, la intolerancia .Este proceso nos debe llenar a crear consensos regidos por la tolerancia, el respeto al otro lo que implica la reconstrucción de los conceptos de persona, conocimiento, enseñanza, aprendizaje
La pedagogía intercultural se da en tres dimensiones: el instructivo- educativo, el socializador, el cultural.
3. DIMENSIONES DE LA PEDAGOGIA INTERCULTURAL
En nuestra realidad pluricultural, multilingüe el proceso educativo debe tener como resultado formar la personalidad y sus cambios [5] de los niños y jóvenes, procesándose en los diferentes colectivos que dinamizan nuestras sociedades (familia, escuela, centro de trabajo, iglesia, organizaciones sociales, grupos de pares) ocurriendo con diversas intensidades y ritmos; pero es el proceso instructivo el que debe reconstruir el legado cultural de la humanidad y del pueblo desarrollándose a través de diversos procesos didácticos que conllevaran a transmitir, asimilar, relacionar, comparar conocimientos de la sociedad mundial ,a la sociedad nacional, y a las sociedades locales y viceversa; es en este contexto que asumimos la tesis que los hombres nacemos con diversas capacidades, pero estas no se desarrollan con las misma intensidad en todos los seres humanos y en las , estas se construyen de acuerdo a : cultura de la familia, del entorno, de las características genéticas, características del medio, características de la alimentación , estos factores también influyen en la construcción de los diversos tipos de habilidades.
La dimensión instructiva – educativa forma los patrones sociales por las cuales las instituciones, de diversos niveles y ámbitos, constituyen modelos y a partir de estos esquemas esperan que sus miembros conformen su conducta; se vistan de acuerdo a determinadas formas, asuman un determinado estilo, emplean algunos colores consensuados socialmente; se alimente con determinado productos, construyan su viviendas de acuerdo a modelos determinados, etc., todo este proceso debe llevarnos a desarrollar los valores sociales al interior de la comunidad, y de la nacion o; que en la mayoría de pueblo de habla quechua. Awajun, huambis , etc. son artísticamente sensibles, atletas, han desarrollado lealtad al grupo y la cooperación etc. a partir de estos electos se debe construir el concenso.
Relacionándolo con la sociedad nacional a través del Diseño Curricular nacional.
Las normas en las sociedades, en las instituciones educativas deben de construirse los patrones para juzgar la conducta de un individuo, el que muchas veces no es comprendido por los docentes “modernizantes” , por los diseños curriculares que dejan de lado las normas de la sociedad local y tratan de imponer las normas de la sociedad nacional sin reconocer que este es un proceso de reconocimiento, autoreconocimento.
Además, el proceso educativo y el proceso instructivo en los diversos diseños curriculares, los problemas sociales (educativo) deben de ser insertados en el currículo a través de los ejes transversales, pero teniendo como eje ciencia e identidad.
Por lo tanto la escuela (docentes – alumnos) deben investigar las características educativas para poder construir el proyecto curricular de la institución educativa, del grado, elevan dones a reflexionar, reinterpretar, desde el paradigma vigente de la sociedad y su entroncamiento con los paradigmas nacionales y mundiales sin que este proceso signifique una ruptura violenta, sino el reconocimiento de los otros, el auto reconocimiento nuestro. Es desde esta perspectiva que la sociedad en relación con la institución educativa deben desarrollar las convicciones, la certeza a que sus patrones culturales, su sociedad local , nacional necesitan desarrollar la cultura de su pueblo; el carácter que la sociedad, la institución educativa deben construir a través de las cualidades, rasgos, atributos que deben indicar la naturaleza esencial de una persona y compararlas con los diversos tipos de carácter que se encuentran dentro de la sociedad nacional , mundial; pero también es una cualidad moral que deben orientar nuestra conducta, explicar como existe un proceso de desorganización en la sociedad nacional y que estos elementos no se han tomado en cuenta .
Pero también se refieren como las personas organizan su vida, como se constituyen los motivos, actitudes, hábitos y sentimientos ideales .Tratando de encontrar, desde estas perspectivas como se han construido las conductas ejemplares de nuestro pueblo, de las sociedades , y nos debe llevar a inferir la naturaleza esencial e intrínseca de cada pueblo, los que nos conferirán distinción, singularidad , de ello nos sentimos orgullosos y nos podemos sentirnos menos que otras personas con culturas, carácter diferente .Esto implica que en la institución educativa debemos organizar los contenidos, las actividades, alrededor de la organización subjetiva de los rasgos.
Conducta tanto las sociedades locales como las instituciones educativas deben desarrollar maneras de resolver los problemas, saber proceder en un situación determinada, de acuerdo a nuestro proceso histórico, local, nacional, los retos de la sociedad mundial .Implica reconstruir ; construir o desarrollar nuestro comportamiento orientado por nuestras costumbres, reglas, principios características de los seres humanos que somos producto del proceso histórico, local como nacional , de nuestro legado cultural( local como nacional) y su relación con el contexto mundial.
Generalmente en nuestra currícula nacionales y en muchas regionales se omite estos elementos, y se centraliza en identidad, sin considerar que esta función adecuadamente sino trabajamos ciencia, por lo tanto ciencia e identidad deben ser los ejes de este proceso con elementos transversales que deben reforzar las normas, las convicciones, el carácter , la conducta . En las curriculas y en los procesos didácticos que son la concreción del proceso de enseñanza – aprendizaje se unen los aspectos educativos e institutitos como parte de un proceso donde se enseña y aprende para formar la personalidad , pro ello el rol fundamental lo toma la escuela debido a que las sociedades locales, nacionales están en un rápido proceso de desorganización lo que implica que las instituciones educativas deben cumplir ésta doble función, y en las sociedades locales y nacionales existe disyunción entre la sociedad de individuos, la sociedad como totalidad, sociedad sistemática que son las tres partes en las que está compuesta las sociedades locales, las sociedades nacionales; es por ello que en los curriculos tiene que tenerse en cuenta estos elementos para lograr una adecuada formación.
Otro aspecto de este proceso es la socialización que implica aprender los diversos modelos culturales que se encuentran en la familia, amigos, medio , la escuela, instituciones, los que proporcionan los medios de comunicación, de modo tal, si no hay un proceso adecuado de socialización fundamentalmente en la Institución Educativa los deseos, las expectativas se van a canalizar a través de diversas gratificaciones que muchas veces no tiene correlación con las culturas locales; muchas veces el docente desconoce el proceso por el cual el niño y joven aprende a interiorizar los elementos socioculturales de su medio ambiente, y es aquí donde desarrolla la estructura de su personalidad, transmite la cultura de su generación, de su medio , es capaz de ejercer alguna función en la sociedad .Los procesos de constitución familiar en las diversas sociedades locales han ingresado en crisis, lo que se extiende en la constitución, desarrollo de los integrantes de estos núcleos sociales, algunos dicen que es el progreso, pero un desarrollo adecuado debe fortalecer nuestro proceso interno y proyectarlo , labor que se debe cumplir en el proceso instructivo – educativo, así como entenderse a través de los ojos de los demás sorprendiendo a juzgar , es en este proceso que el lenguaje se convierte en actividad decisiva para el desarrollo del mismo , este es una de las herramientas principales para participar en las sociedades actuales , vincularlas con las sociedades nacionales el mundo , lo que implica entender el lenguaje como práctica social, el reconocimiento del papel del contexto, y a través de este proceso optar por desarrollar las experiencias comunicativas a partir de nuestras culturas, de las culturas de la nación. El lenguaje no solo debe significar solo aprender a hablar, escuchar, leer, escribir, sino debemos enriquecer el conocimiento acerca del lenguaje, sus usos; así como utilizar el leguaje, para aprender otras cosas [6] .Es en este contexto que los procesos de socialización no deben ser traumáticos, sino que deben unir la doble función de la educación – instrucción: proteger la identidad cultural y aumentar el acceso a la comprensión y el diálogo cultural. Aunque no debemos dejar de lado la existencia de genes violentos que desarrollan impulsos de diversos tipos, que actúan en el desarrollo de la persona, considero un adecuado proceso de socialización y educativo instructivo debe ayudar a disminuir los impulsos biológicos logrando consonancia con las exigencias sociales de las sociedades locales, la sociedad nacional, por ello hay necesidad de repensar la forma cómo se construye el poder de manera local, nacional, cuáles son las características de la obediencia; cómo se canaliza la opresión ; cómo las comunidades tienden oposiciones externas.
Dentro de este contexto, el otro problema se refiere a la existencia de rompimiento entre sociedades locales, escuelas .En la comunidad y muchos gobiernos consideran que educar es enseñar sólo a leer, las operaciones matemáticas, sin considerar todo el proceso educativo que es formar la personalidad.
Los niños y jóvenes que van a las diversas instituciones educativas sufren una transición drástica. Muchas veces son mundos diversos con su sociedad local, lo que hace que se rompa el proceso de continuidad cultural, de modo tal que quedan marcados por nuevos privilegios, obligaciones, si es verdad las instituciones educativas deben preparar a un cambio de status, sin negar el básico.
Recordemos que las sociedades están cambiando rápido , por lo tanto debemos desarrollar habilidades que nos permitan conducirnos en ésta nueva sociedad, donde las normas deben de ir paralelas a los valores, buscando a través de este proceso que niños y jóvenes encuentren satisfacciones al interior de la escuela que analiza su mundo, lo proyecta, de manera académica con otros contextos.
El otro elemento de este proceso pedagógico es la cultura, que es el proceso de articulación y acumulación de la naturaleza y de la construcción humana que se ha transformado a través del desarrollo histórico, siendo por lo tanto productos de la actividad social del hombre ( desde alimentos a una determinada filosofía) que demuestran la especificidad del grupo humano, que se expresa con el modo de vivir , obrar , sentir, expresarse, relacionarse, percibir los significados , los diversos modelos de comportamiento, las prácticas de grupo[7] que asimilan, revisan, transmiten, conservan la experiencia, la información acumulada al interior de las sociedades locales, la sociedad educativa, base para desarrollar el proceso de institución – educativa es el elemento principal para este proceso .Pero lo que no comprendemos que en nuestras sociedades existe un sistema básico de comprensión, acción, que son estructuradas de acuerdo a nuestra condición social en su relación , hoy vertical con la sociedad nacional lo que va a generar prácticas, esquemas de percepción y apreciación que nos dan un tipo de estilo de vida que se expresan en las manifestaciones artísticas , culturales e ideológicas, que para muchos autores es inorgánica, lo que no comprenden que las sociedades han sufrido diversas influencias tienen diversos grados de hegemonía y no se entiende elementos como se han construido algunas categorías como lo femenino, autoridad, rivalidad, resignación, justicia, piedad, autogonismo, etc. Que responden a las lógicas de racionalidad de los pueblos que mayormente es simbólico y conceptual, la mayoría de nosotros buscamos la inserción cultica y simbólica desechando lo teórico, abstracto [8] . De modo tal que al mundo que nos rodea lo conocemos vitalmente. Otro aspecto de este proceso es que en nuestras culturas existen no un “ente”, sino una serie de relaciones, la tierra está relacionado con el agua, árboles, hombre, animales, etc.
También este fenómeno se manifiesta en nuestra estructura lingüística donde el punto concentrador de la oración es el verbo que está acompañado de sufijos y prefijos[9].
Pero, en la escuela debemos desarrollar la cultura académica, como selección de contenidos donde se expresan los significados, comportamientos, que implica romper la distancia entre la producción y la utilización de conceptos disciplinarios que nos permita conocer el proceso educativo y desarrollarlo a través del proceso instructivo vía la cultura académica, es por ello que los curriculos nacionales son guía para comprender el contexto de nuestra nación, pero la base reside en los curriculos regionales, locales, por ello que es necesario recontextualizar las tareas de aprendizaje de las sociedades locales, a las nacionales, al mundo ; con el objeto de mediar los significados , sentimientos, conductas de las sociedades locales, sus significados, los sentimientos, comportamientos de la sociedad nacional, comportamientos de la sociedad nacional ,emergentes en el mundo que son difundidos a través de los medios de comunicación y las relaciones entre los pares. Esto nos lleva a considerar la relevancia del aprendizaje, el rigor y la potencialidad del conocimiento; en nuestras sociedades locales tenemos la tarea de desarrollar los conocimientos locales y nacionales, cuyo grado de abstracción, complejidad solo puede construirse en esta doble lógica, el aprendizaje de la sociedad local, la nacional.
Lo que implica construir aprendizajes memorísticos por que nos permite retener los conocimientos, siempre que estén ligados al aprendizaje significativo que nos permite utilizar de manera creadora, crítica el conocimiento a través de la inducción, deducción y el aprendizaje relevante que provoca la reconstrucción de los esquemas de conocimiento, que implica la continuidad de la estructura semántica experencial a la estructura semántica académica con el objeto que los educandos expliquen su realidad desde la visión académica de las sociedades locales, nacionales y del mundo .
Es en este contexto que la institución educativa debe ser un especio de vivencia cultural donde se reproducen, transforman, critican, experimentan los contenidos culturales, creando un espacio de vivencia, creación , con el objeto de crear un lugar de diálogo que implique reconstruir nuestras currículas, los modos de enseñanza y la función docente [10]
Notas Bibliográficas
[1] No es solo una ciencia que ilustra sobre la problemática, es una ciencia que a partir del aporte de otras ciencias, plantea soluciones. No es una ciencia que piensa la sociedad, es una ciencia que plantea soluciones a los problemas sociales.
[2] En Epistemología, Ciencia, Julio Sevilla, 1ª Unidad, Texto Mecanografiado, 2006.
[3] En la habilidad se refleja el modo de relacionarse el hombre (sujeto) con el objeto de estudio de trabajo. Lizette Pérez.
[4] De las ciencias llamadas de la sociedad.
[5] Es además una necesidad social, se da ente los miembros a través de relaciones mutuas de actividades y comunicación, y es además un proceso .
Antonio Vargas (2003).
[6] Hallidar(1980), citado por Judith Kalman, quién trabaja estos aspectos teóricos en su propuesta para alfabetización, pero las ideas expuestas son parte del proceso instructivo – educativo que debe desarrollarse en las instituciones educativas.
[7] Este concepto es contraído a partir de las ideas de Bortra, Kudó , luego de revisar diversos conceptos, clasificarlos .
[8] Quizá muchos docentes desean que se les enseñe como hacer una clase, antes que explicarles los fundamentos .Ellos a pesar de su modernidad responden a una racionalidad simbólica.
[9] Josef Esterman plante estas ideas que las reconstruimos para el proceso educativo.
[10] Algunas ideas han sido tomadas de Pérez Gómez (1998), debe contenderse que la cultura local o cultura popular está relacionada con la cultura de masas de la ciudad, con la cultura universal, la que debe ser discutida en los contextos académicos de la escuela
[1] No es solo una ciencia que ilustra sobre la problemática, es una ciencia que a partir del aporte de otras ciencias, plantea soluciones. No es una ciencia que piensa la sociedad, es una ciencia que plantea soluciones a los problemas sociales.
[2] En Epistemología, Ciencia, Julio Sevilla, 1ª Unidad, Texto Mecanografiado, 2006.
[3] En la habilidad se refleja el modo de relacionarse el hombre (sujeto) con el objeto de estudio de trabajo. Lizette Pérez.
[4] De las ciencias llamadas de la sociedad.
[5] Es además una necesidad social, se da ente los miembros a través de relaciones mutuas de actividades y comunicación, y es además un proceso .
Antonio Vargas (2003).
[6] Hallidar(1980), citado por Judith Kalman, quién trabaja estos aspectos teóricos en su propuesta para alfabetización, pero las ideas expuestas son parte del proceso instructivo – educativo que debe desarrollarse en las instituciones educativas.
[7] Este concepto es contraído a partir de las ideas de Bortra, Kudó , luego de revisar diversos conceptos, clasificarlos .
[8] Quizá muchos docentes desean que se les enseñe como hacer una clase, antes que explicarles los fundamentos .Ellos a pesar de su modernidad responden a una racionalidad simbólica.
[9] Josef Esterman plante estas ideas que las reconstruimos para el proceso educativo.
[10] Algunas ideas han sido tomadas de Pérez Gómez (1998), debe contenderse que la cultura local o cultura popular está relacionada con la cultura de masas de la ciudad, con la cultura universal, la que debe ser discutida en los contextos académicos de la escuela
Identidad y escuela
Identidad y escuela
Julio César Sevilla Exebio
juliocesar.sevillaexebio@gmail.com
Introducción
Entorno de la identidad
Modelo pedagógico: la identidad
Identidad y construcción de competencias
Bibliografía
1. INTRODUCCION
En América Latina, el tema de debate en los últimos años esta centrado en dos temas: identidad y modernización; ¿Por qué el tema identidad?. Puede explicarse debido a la incomprensión de la crisis estructural, a los cambios históricos y sociales que se producen, a las transformaciones culturales, además, existe un fenómeno sincrético de mestizaje y adaptación, como respuesta local a la incertidumbre que provoca la globalización.
Después de 1980 surge un modelo cultural latinoamericano en contraposición al modelo cultural europeo, cuya base fue la modernidad y hoy la postmodernidad, donde se cuestiona: la verdad global, la verdad general, las teorías totalizantes, el conocimiento es considerado como colección de fragmentos; se generaliza la pérdida de compromiso. Surgiendo la que Inmerarity llama la ética indolora, el descompromiso con el presente, futuro, y la amnesia histórica que implica el rechazo al saber histórico y al pensamiento critico; de igual idea es Mac Laren al explicar como ésta carencia de compromiso permite profundizar las ideas de violencia y agresividad; el Panameño Ángel Vera Pérez la conceptualiza como desmemoria social, produciéndose una juventud quebrantada, sin modelos positivos, presentes, sin ideas, sin futuro, preocupada por relaciones rápidas, por modelos extraños.
Al producirse la desestructuración del marco referencial, los sujetos entran en crisis, no se dan cuenta de lo nuevo, no pueden operar en el nuevo contexto, no tienen en cuenta los referentes, pierden la percepción global y la ubicación como sujeto,la posibilidad de elaborar estrategias y tácticas, proyectos de vida; desarrollándose mecanismos ofensivos.
ENTORNO DE LA IDENTIDAD
La gente le devuelve sentido a la vida en este mundo de indiferentes y marginales. desde el ámbito de las culturas regionales; pero ésta área es precaria, sometido a proceso de fragmentación y dispersión; donde existe implícito un proceso de resignificación, el espacio social se moldea como lugar de relaciones de los actores sociales, representando el mundo social por medio de un sistema simbólico organizado dentro de la lógica de la diferencia (Bourdieu 1998), (Castells (1998) que permitirá construir las identidades e involucrar procedimientos de inclusión y exclusión. La identidad se define como la manera en que los miembros de un colectivo (nación) consideran como propias las instituciones que dan valor y significado a los componentes culturales de su sociedad y su historia; en base a tributos, rasgos, símbolos que nos permiten reconocernos como tales (Equihua 1994).
La identidad vive integrada por todas las identidades y los elementos institucionales, que es posible visualizar en función de la ocupación, la justicia, la escuela, los partidos políticos, la iglesia, la familia, género, territorio, lengua; manifestándose como vivencia de la misma con niveles más o menos claros de conciencia grupal para si, son los elementos valorativos de la vida diaria, de un grupo que se sabe original, no por el grado de diferencia con el que su identidad se manifiesta, sino esencialmente por lo auténtico de esa identidad, manteniendo sus sistemas de valores o dan evidencia de mantenerlos, no persiguen parecerse a otro, aunque reconocen la existencia de este último como tal. (Reyes 2000).
La identidad cultural permite plantear un principio de diferenciación, y nos otorgan reconocimiento que puede ser positivo y negativo; toda persona posee un sentimiento de identidad fruto de múltiples pertenencias a los diversos grupos en los cuales nos identificamos; nos reconocemos como hombres, mujeres; tenemos una identificación política; a las personas nos unen intereses comunes, proyectos, experiencias vitales; construimos un sentimiento de apego al propio grupo ya sea en función del idioma, herencia cultural, territorio, todo ello genera personas únicas e irrepetibles, ya que la esencia de la identidad radica en la existencia de la diferencia; yo no existo sin el otro (Paz 2000).
MODELO PEDAGOGICO: LA IDENTIDAD
El modelo teórico para la formación de la identidad debe construirse a partir de los programas de enseñanza y ser eje de todas las áreas académicas, este es el eje articulador de 3 áreas.
Identidad consigo mismo y su entorno:
Busca integrarlo con el mundo social, partiendo del reconocimiento de sus roles y los de los demás, ésta área comprende dos aspectos:
a.1 Autoestima y derechos, ayudándolo a tener autoimagen, aceptar sus posibilidades y limitaciones; reconocer quién es, características físicas, intelectuales, afectivas y sociales. Los jóvenes deben ser educados sexualmente, señalándose los roles sexuales.
a.2 Familia, escuela y Comunidad; cuando analicemos la familia debemos de presentar las características de ésta en nuestro medio; las relaciones cotidianas; los modelos; los problemas domésticos; reconocer los valores que la sustentan.
El ambiente y el orden en la escuela debe llevar al niño y joven a sentirse
parte de un todo, generar expectativas optimistas en lo que le toque
vivir. Ejercitar su capacidad de responder al amor al desamor; formar al
niño y al joven "en" y "para" la participación y asumir responsabilidades.
El estudio de la comunidad local, implica describir y analizar los problemas cotidianos del barrio; reconocer la existencia de las estructuras municipales, gubernamentales locales.
Identidad con la realidad natural y social
b.1 Conociendo el medio; observando y analizando el medio natural, conociendo las leyes y entendiendo como éste influye en la actividad humana. Analizando y observando las comunidades bióticas; describiendo y estudiando el agua, suelo, clima, animales, así como el sistema. Estudia las características de sus habitantes, las actividades económicas; recomendamos estudiar la realidad a partir de la diversidad del país y desde una mirada transversal. Ejm.: Paralelo º6; º7; º8; etc.
b.2 Transformando el medio; ¿Cómo se trabajan? ¿Características? ¿Actividades de los sectores? ¿Instrumentos y medios productivos?
b.3 Conservando el medio; conociéndolo, entendiendo y queriendo nuestro medio,
desarrollando el sentido de pertenencia y se comprometan en la conservación de la flora y fauna.
Identidad con la Historia
El primer problema que se tiene que enfrentar es la construcción de la noción de tiempo histórico; eso es necesario manejar las unidades de tiempo desde su experiencia: antes, hoy, mañana; el tiempo tiene contenidos distintos y responde a necesidades e intereses en las diversas personas y grupos; por ello es necesario reconstruir el pasado, explicar el presente y proyectarse al futuro; de este modo no solo se correlacionara los hechos históricos, la relación causa-efecto ¿qué hicieron los hombres y mujeres que vinieron antes que nosotros en este territorio? ¿Qué dificultades tuvieron? ¿Cómo las superaron? ¿Con qué recursos se mantuvieron? ¿Qué creaciones culturales realizaron?
Debemos de partir por recuperar la historia personal, desde su experiencia. Ejm: un día, un mes, un año, su vida, su familia, la escuela, el barrio, el pueblo, el distrito, la provincia, la región, el piso ecológico, el país.
c.1 Creando conocimientos, desarrollando pequeñas investigaciones sobre la
historia; reconocer a su familia; trabajar con la metodología de línea de tiempo.
c.2 Apropiación del pasado, ¿cómo los grupos humanos han organizado la
actividad colectiva? ¿Dificultades y logros en la construcción cultural (Pinto Pasco 1998)
Todo ello nos debe llevar a articular las diversas contribuciones: desarrollando las
perspectivas aditivas que permitan la interrelación con los conocimientos previos de los alumnos.
Las perspectivas transformadoras de comprensión y conceptualización de los contenidos desde las múltiples visiones culturales que relacionen y modifiquen los conocimientos previos de los alumnos y le ayuden a interpretar hechos y acontecimientos desde diferentes puntos de vista.
Analizando y criticando las diferentes realidades socio culturales.
Centrando en la investigación en el aula permitiendo que los alumnos sigan el mismo camino que realizaron los científicos, sin el menor número de tropiezos posibles, aprendiendo las habilidades investigativas en el aula, lo que permitirá desarrollar:
Habilidades relacionadas con el planteamiento y consecución de metas personales.
Habilidades relativas a la comprensión y búsqueda de información.
Habilidades relacionadas con el planteamiento y solución de problemas (Sevilla 2003).
En la educación inicial, la investigación tiene como objeto:
Describir situaciones y objetos
Curiosear y problematizar.
La identidad como eje transversal tiene como objetivos que el niño viva experiencias que enriquezcan y fortalezcan la disposición natural que tiene para aprender e interactuar, reconociendo:
Las diferentes infancias de acuerdo a su entorno cultural, ¿cómo descubren su cuerpo? ¿Cómo lo van usando?, ¿construir la autoestima?, ¿cómo se construye el hogar? ¿cómo se construya la identidad barrial, comunal?.
Los diferentes niños y niñas; ¿cómo los niños explican el mundo a partir de su experiencia interior?, ¿cuál debe ser el modelo coherente que debemos presentar al niño?, ¿cómo adaptarlo a sus necesidades? ¿cómo desarrollar su imaginación, su sensibilidad, su curiosidad, su capacidad de pensar, su creatividad?, ¿Fomentar la capacidad de admiración, respeto a los demás y a la naturaleza. Jesualdo decía:
"El niño debe hacer su propia cultura
y encontrar su propia expresión, conforme
sus necesidades, cada uno por sí mismo
y distinto de los demás".
Enseñarles a los niños a relatar y escribir con el objeto de incrementar:
El deseo de aprender
Su autoestima
Capacidad para observar la naturaleza
Capacidad para desarrollar su intelecto, sensibilidad y sentimiento (Marcase)
El docente debe indagar los conocimientos previos, mediante un interrogatorio, con el objeto de conocer los aprendizajes previos, luego el docente, puede realizarse dramatizaciones, contando cuentos o presentando títeres, con el objeto de introducir nuevos conocimientos, aquí es necesario identificar la zona de desarrollo real, la zona de desarrollo próximo de los niños; puede ser conociendo mi cuerpo; los símbolos patrios, las profesiones, etc.
Ejm.: Familia
Mamá
Mamça. Papá, él
Funciones de la familia
Derechos del niño
Luego el docente pregunta los nuevos conocimientos, y puede construirse mapas nocionales. (Anaya).
Ejm: Identidad Local
La actividad se organiza en ejes:
Esquema Corporal, se elaboran sellos de manos y pies, con el objeto de tomar conciencia del cuerpo.
Autoestima, elaborar un álbum de fotos familiares, con los momentos más importantes.
Autonomía, asumir responsabilidad en el aula
Sexualidad, escuchar aventuras de mujeres y hombres.
Literatura, contando mitos y leyendas.
Historia, contar la vida de los antiguos habitantes, mostrando reproducciones de objetivos, donde se encuentran sus productos culturales.
Costumbres, las costumbres del pueblo.
Las técnicas metodológicas pueden ser empleando: cuentos, poesías, hojas de aplicación, visitas a lugares significativas, juegos grupales y canciones, preparación de platos típicos (valencia).
Además debemos reconocer la naturaleza predominantemente afectiva y social de los niños y las niñas (R.M 030-2004-CD).
En todo este proceso pedagógico es necesario que el niño exteriorice sus conocimientos basados en la experiencia personal; además debe dibujar, pintar.
De acuerdo a las ideas de Corominas, Gadamer, teoría de la neurociencia, los niños pueden desarrollar determinados períodos sensitivos y sus múltiples inteligencias, si en los primeros años de su existencia se les ejercita sus habilidades, siendo capaces de aprender sin esfuerzo, con naturalidad; ya que están viviendo su período sensitivo y sus sentidos están predispuestos para realizar determinadas funciones, aprendiendo con poco esfuerzo jugando y perfeccionándose constantemente siendo capaces de repetir en forma natural y sin esfuerzo durante el resto de su vida, siempre que funcione el mecanismo de la memoria.
Por ello es necesario:
No esperar que el niño o la niña madure para empezar a introducirle algunos aprendizajes más avanzados.
Aprender a observar cuál es el nivel del niño o la niña en relación con los juegos y aprendizaje, proporcionarle la ayuda justa que le permita seguir disfrutando.
Animarles gradualmente a que asuman más responsabilidades.
Cada individuo asimila la información en función de su nivel de desarrollo.
Hablar con niños y niñas de manera adecuada para que puedan entender lo que decimos.
Introducir en clase problemas, situaciones, escenarios y materiales que encuentran en su vida diaria.
Tener en cuenta el control el contexto socio- cultural de los niños, niñas.
Partir siempre de lo que sabe el niño o la niña (Ruiz 2003).
Es por ello que en los primeros cinco años debemos de comenzar desarrollando sus habilidades.
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A partir de éstas ideas consideramos que el niño debe aprender su idioma materno, el internacional, el segundo idioma hablado en el Perú y el idioma histórico.
La mente del niño puede captar idiomas y entenderlos fácilmente.
Puede alcanzar la robótica, con tubos, cajas, pintadas de los colores básicos puede construir mascarás y los personajes históricos, que le permitan identificarse con su medio; con los animales actuales o prehistóricos que habitaron estos territorios, no señalarle el modelo, elemento, llevarlo a que pueda crear.
Con relación a la expresión corporal, el baile de marineras como: sacachispas (Luis A. Nuñez). El chico salvador (Luis A. Nuñez). 300 libras de oro (José Mena), etc y los valses, permiten expresar corporalmente sus emociones, sentimientos e interés, lo que les permitirá expresarse espontáneamente y por ende mejorar la tolerancia, así como estará motivado para el logro (búsqueda del éxito y la persistencia en la tarea).
A través del juego podemos aprender los elementos básicos. Ejm: crucigramas, pupiletras para aprender química a partir de los 7 años.
El modelo viso motor autográfico, para mejorar la autografía permite iniciar este proceso a partir de las experiencias de los alumnos, y a partir de ahí corregir su escritura.
En educación primaria, se desarrollarán los procesos básicos del pensamiento como es:
La observación
Comparación
Relación
Clasificación simple
Clasificación jerárquica
Análisis
Síntesis
Evaluación
Donde el niño:
Describirá sistemáticamente situaciones y objeto.
Elaborar inferencias básicas sobre las observaciones directas.
Problematizará situaciones, objetos y esbozará alternativas de solución.
En éste periodo, el niño buscará satisfacer las necesidades básicas de aprendizaje, construyendo los cimientos para seguir aprendiendo.
La identidad como eje transversal se trabajará en las siguientes áreas de desarrollo personal:
Comunicación Integral: literatura popular, poetas locales; mitos, cuentos, leyendas.
Lógico – Matemática: Aplicación de la matemática a la siembra, cosecha, venta; construcciones.; mediciones, pesos, volúmenes.
Personal Social: Biografías, de personajes modelos, reconocimiento como sexo, género.
Ciencia y Ambiente: Ciencia indígena y ciencia moderna desarrollada de manera local; conocimiento, conservación de nuestra flora, fauna, conocimiento y preservación del medio ambiente.
Educación Física: Juegos, danzas tradicionales.
Formación Religiosa: Fiestas de santos, cruces, mitos, leyendas y relatos sobre éstos.
Debemos revalorar la lengua materna existente, la lengua histórica (el idioma desaparecido y la lengua universal. Ejm.: en una escuela castellana hablante revalorar el quechua y aprender el moche y comprenderemos el inglés.
En la educación secundaria, el joven consolida sus aprendizajes, desarrolla sus capacidades, actitudes que le permitirán mejorar su calidad de vida, su capacidad de trabajar, participar plenamente en la sociedad, ser autónomo y seguir aprendiendo; para ello es necesario:
Analizar situaciones, objetos y procesos.
Identificar y comprende las ideas principales de un texto.
Infiere a partir de la observación.
Elabora biografías
Plantea problemas
Busca causa, correlaciona
Encuentra soluciones
Experimenta
En el diseño curricular básico del 2004, el eje identidad cruzará las áreas curriculares.
Lenguaje y Comunicación; donde debe profundizarse sobre: Literatura popular, literatura regional;
Idioma Extranjero; en base a textos que tengan relación con matemática, ciencia y tecnología, ciencias sociales, persona y familia, canciones, literatura popular en idioma extranjero.
Matemática; teniendo en cuenta los problemas de ciencia y tecnología, geografía y productividad, investigar la matemática local (etnomatemática) que permitirá medir espacios, conceptos de álgebra, geometría, trigonometría; volumen, fuerza, poleas, fricción, velocidad, etc.
Ciencia, Tecnología y Ambiente; descubrir las características y los aportes de la ciencia indígena, popular; estudiar y valorar el medio ambiente, flora, fauna, clasificarla.
Ciencias Sociales, la historia, geografía local.
Persona, familia y relaciones humanas.
Los valores, el trabajo en nuestro pueblo, entre los grupos migrantes; características de la familia; las relaciones democráticas, participación y ciudadanía.
Educación religiosa, historia de las imágenes de la Iglesia local, ¿cómo las celebraban en el pasado?, ¿Cómo hoy?, ¿Porqué los cambios? ¿Mitos, cuentos y leyendas?
Educación por el arte, pintura, escultura, artesanía, local; elaborarla utilizando diversos materiales; crear historietas.
Educación física, danzas, bailes, juegos local y el desarrollo de habilidades relacionados a los cursos.
Educación para el trabajo, a partir de los principios de la robótica copiar instrumentos de labranza, paseo, alambiques, relojes, motores en minicreatura; utilizando la inteligencia artificial copiar los personajes prehispánicos y crear pequeños robots.
En el plan curricular en construcción, el eje identidad cruzará los propósitos y las áreas:
PROPOSITO CIENCI, con las áreas matemática, historia y geografía del Perú y el Mundo; Historia y Geografía del Mediterráneo, es necesario responder a la pregunta ¿Qué elementos culturales subyacen en nuestra identidad local?
Siglo V – XV Perú; siglo V-XV Europa; siglo XVI-XV; estudiarlos como línea de tiempo Ferreñafe, Perú, Europa ¿Qué sucedía? ¿Cómo influenciaron los fenómenos?, Ciencias Naturales, Zoología y Ecología, Anatomía Humana y Salud, ¿Porqué nosotros los cholos tenemos el tórax más ancho? ¿Por qué somos morenos y de baja estatura?, etc.
PROPOSITO COMPETENCIAS, con las áreas: Lengua y Literatura, Idioma Extranjero, capacitación para el trabajo, convivencia y derechos humanos, ¿Cuáles son nuestras características? ¿Cómo procesamos los derechos humanos?
PROPOSITO VIVENCIAS VALORATIVAS, tiene como áreas: persona ética y relaciones humanas ¿Cómo fue en el pasado?, ¿Cómo es hoy?. Educación corporal, Educación por el arte, Educación Religiosa
Hemos señalados los puntos que no se repiten en el diseño del 2004, los otros elementos debemos tenerlos en cuenta.
La labor del docente tiene como eje el trabajo cooperativo, el equipo es la vía fundamental para implementar en la practica las orientaciones, buscando que los participantes enfrenten activamente sus problemas, convirtiéndose el proyecto en el sistema de orientación ya que este es el núcleo de la estrategia pedagógica que permita integrar áreas y ligar la ciencia indígena, ciencia popular con la universal, identificando sus niveles, este debe tener:
Carácter Sistémico, el trabajo de orientación para desarrollar la identidad no solo debe comprender la escuela, sino toda la sociedad civil: municipio, casa de cultura, comunidades campesinas, sindicatos, ONG, Iglesia, Asociaciones Culturales, Museo, etc; el objetivo es construir o fortalecer la identidad a partir de los conflictos motivacionales. El sistema es un proceso que parte del diagnóstico continuo y participativo hasta las investigaciones puntuales.
Carácter problematizador que implica preguntarse ¿Cuáles son los principales problemas de identidad que tienen los alumnos?, ¿Qué características tiene este?, ¿Desde cuando apareció?, ¿Cuáles son los elementos fundamentales?, ¿Cuáles los secundarios?, ¿Cómo se perciben y quienes lo hacen?. El principio metodológico parte de un problema, construyéndose la concepción didáctica del proceso de enseñanza- aprendizaje y del modelo de orientación que asuma la escuela y los docentes. El modelo opera a partir del trabajo cooperativo, y éste identifica las contradicciones que se expresa en motivos, experiencias, estereotipos, miedos, concepciones.
En una clase de enseñanza problemática el maestro presenta los aspectos contradictorios del contenido en forma asequible para que todos los alumnos se den cuenta que existen un hecho real, evidente y que ello no pueden explicárselos satisfactoriamente contando solamente con los conocimientos que poseen. En el método de exposición problemática el maestro descubre ante los alumnos, la solución a problemas parciales que conducen hacia hallazgos de conocimientos nuevos, que deben resolver satisfactoriamente el problema, planteado mediante la interiorización de la contradicción, para ello se formulan preguntas que encierran problemas, la pregunta es uno de los rasgos típicos del hombre y del pensamiento creativo. El ¿Por qué? Es lo que lleva a profundizar sin fin la explicación de la realidad. Y para ello es necesario programar: a. La lectura y escritura, constructores de sujetos, reconstructoras de cultura, donde el hablar, escuchar, leer, escribir, son los ejes, es un proceso que se llama alfabetización ilustradora, las nuevas tecnologías de la información no sustituyen estas practicas, sino que parten de las necesidad. b) La educación precisa de acerbo cultural acumulado, solo tiene lo que otros han conquistado, valorando los hechos, los deseos de continuar y una determinada manera de seguir conociendo; el conocimiento, que se llama "tradición", acumulación de lo logrado en una determinada perspectiva y con una cierta jerarquización de contenidos, brindan orden de prioridades,es guía de las sociedades tradicionales, tiene una función ritual, simbólica, significativa, posee la doble función de ser motor, en las sociedades tradicionales y de innovación cuando ve peligrar su posición
Las tradiciones pertenecen a tres tipos superpuestos: a) simboliza una cohesión social, b) Establecen o legitiman instituciones, status y relaciones, c) Socializa, inculca creencias, sistemas de valores y comportamientos convencionales; diferenciándose las prácticas antiguas de las inventadas; surgiendo nuevas tradiciones, el reavivamiento de antiguos vestidos, danzas y rituales para ocasiones de festividades es un anhelo nostálgico por la cultura de los tiempos pasados que desaparece; pero es una identidad de clase, d) La educación no debe situarse solo en el pasado, ni acercarnos solo a la realidad natural, social, sino también a los significados que pueblan las creencias del presente para depurar los esquemas espontáneos para comprender el mundo, logrando ciertas cuotas de racionalidad contrastada, no se trata de revivir los que otros vieron y pensaron; sino leer con ellos el tiempo el mundo actual. e) Una educación que posibilite enmendar lo recibido, acrecentándola mediante la práctica dialógica, aprendiendo las materias heredadas, desarrollando libertad, independencia personal, el valor de expresión de cada uno, la autonomía de los sujetos; propician un medio ambiente en que las relaciones entre las subjetividades se den en un clima de apertura, de intercambios libres e irrestrictos.
Carácter personológico, la conformación de la identidad permite un cambio cualitativo, integral, de la personalidad siendo el alumno el centro del proceso, aceptado a pesar de sus contradicciones y obstáculos personales.
El proceso de enseñanza- aprendizaje, las asignaturas se integrarán en base a temas- problemas, donde se une. Ejm: la ciencia indígena, ciencia popular y la actual, que permite dar versiones holísticas, ajustándose a las estrategias que desde el diagnóstico va elaborando el colectivo de año., el eje de este proceso es la identidad (Del Pino 2002).
En este proceso es necesario precisar las orientaciones básicas:
Orientación académica: centrada en la adquisición de conocimientos científicos; partiendo de la identidad con relación a la persona, etnia, historia, espacio geográfico, biología, zoología, recursos naturales, matemáticas, santos y cruces locales, mitos, leyendas , arquitectura, pintura, bailes, danzas, música.
Orientación práctica: La atención reside en las destrezas de enseñanza, el aula, la sociedad se convierten en fuente de formación, elaborando artesanía en madera, barro, piedra, hilo; hierro, aprendiendo a danzar, bailar, jugar.
Orientación tecnológica: Prepara a los alumnos para que puedan desarrollar las tareas con eficacia, aprender a hacer artesanías, describir la historia, contar las leyendas, reconocer la flora, y su uso, fauna, ubicar los elementos matemáticos en el medio y en los monumentos arqueológicos; construir desde una cometa a un avión, alambique; aspersores; robots; construir empleando nuestros recursos.
Orientación personal: Considera todo aprendizaje como un proceso de aprender a comprender, acrecentar y utilizar el propio desarrollo personal, que se identifique como persona, con su historia, con su medio y con su grupo social.
La orientación crítica: Concibiendo el proceso educativo como el eje para vencer las desigualdades sociales, promover los valores democráticos en el aula, en la sociedad y potenciar el tratamiento grupal de los temas de interés, identificándose con su entorno a través de prácticas democráticas, defensa de los derechos humanos, participando en la solución de los problemas sociales, desarrollando la ciudadanía.
Todo ello se traduce en la identidad como persona, en un espacio tiempo determinado,que mira su realidad y se proyecta al mundo, en su configuración oral a través del cual construye su cosmovisión, su memoria histórico cultural como un ejercicio selectivo de su éthos cultural,que ama y respeta el espacio social y geográfico
Pero este proceso requiere un autoconocimiento. Produciéndose la dialéctica entre identidad y alteridad, la mismisidad y la otredad, la pertenencia y la diferencia; el tercer espacio nos permitirá conceptuar y visualizar la relación entre culturas como algo fluido, móvil, dialéctico, ambivalente, contradictorio y conflictivo.
Lo que implica respetar al ser humano, a la tierra, los astros como entidades responsables de la cohesión, convirtiéndose en tres grandes principios: la tierra como principio y fin; la comunidad y el trabajo comunal, desarrollándose las valores del compromiso con la palabra empeñada.
4. IDENTIDAD Y CONSTRUCCIÓN DE COMPETENCIAS
Recordemos que los diversos grupos sociales, en sus múltiples contactos siguen erigiendo, reinventando, manteniendo algo propio que lo distingue de otros grupos y desafían la mezcla generalizada y homogeneizante, se produce en estos contactos culturales una nueva emergencia de expresiones y saberes, surge el pensamiento fronterizo (feliz termino acuñado por Walter Mignolo) enraizado en la noción de la diferencia colonial.
Por ello identidad e interculturalidad convergen en la construcción de seis elementos.
Autoestima y reconocimiento de lo propio, conocerse a sí mismo, valorarse, se parte del pasado para construir el presente, desarrollando los valores; partiendo del pasado para construir el presente, desarrollado los valores de cada pueblo. Las competencias que construiremos en el aula serán:
Reconocer y distinguir sus propias formas de identificación cultural.
Identificar su entorno; convirtiéndose en sujeto constructor de su propia identidad.
Recuperar, valorar, los saberes y las prácticas locales, dándoles el valor científico, no tratándolo solo como conocimiento vulgar; en su tiempo fueron el eje de la sociedad, y hoy pueden servir para entroncarlos con los conocimientos modernos, estos van desde la astronomía, medicina, agricultura, arquitectura, tradiciones que nos permitan desarrollar las competencias y habilidades:
- Reconocer, valorar los elementos ancestrales y actuales del medio local y su valor cultural y científico. Manejar el entendimiento cultural como creación.
Reconocer al otro, de los aportes científicos, tecnológicos, superando los estereotipos y perjuicios, todos los grupos sociales han dejado huellas, vestigios de los significados e identidades; de las relaciones dentro y fuera de la comunidad; de las estrategias, ellos nos permitirán construir: Competencias y habilidades para desarrollar en el aula.
Distinguir los elementos que permiten construir las identidades culturales, las condiciones que contribuyen a la "otredad".
Reconocen la presencia de perjuicios y estereotipos de discriminación y racismo en sus múltiples significados, y diversas manifestaciones.
Lograr identificar distintas maneras de relacionarse a pesar de la diferencia.
Optar por las visiones positivas que enriquecen las relaciones personales y sociales.
Valorando el aporte científico, tecnológico y su relación con la cotidianidad. ¿Cómo funcionaría la radio, el T.V. etc.
Ser consciente que el desconocimiento del otro y el conocimiento etnocentrista nos permite formar estereotipos, perjuicios, actos discriminatorios, construir un entendimiento de la cultura que incorpore conocimiento, prácticas y saberes, de las culturas locales, regionales, de los avances de la ciencia y de tecnología actual.
Reconstruir conocimientos con relación a los conocimientos nuevos sin deslegitimar o desvalorizar lo propio.
La influencia que genera relaciones culturales, los grupos culturales han creado diversos tipos de relaciones, algunas verticales, conflictivas, de discriminación. En la escuela se han procesado modelos, muchos contrapuestos a la disciplina escolar, otros se oponen a la permisividad en el hogar, algunos tienen como eje los resultados escolares e interés central el padre; enfrentándose a la concepción del proceso de enseñanza- aprendizaje, de una u otra manera. Es en este proceso que surge con precisión las habilidades de análisis, negociación y resolución de conflictos y para ello las competencias a desarrollar en el aula serán:
Acepta el conflicto cultural como algo constitutivo a las sociedades pluriculturales, pero muchas veces con causas y consecuencias negativas.
A partir de este aspecto negativo convertirlo en positivo, reutilizando los elementos como eje educativo.
Manejar el conflicto con relación a los contextos culturales, las actitudes que se asocian y las formas en las que se procesan las relaciones de competencia, poder, subordinación y desigualdad.
Asumir la condición humana como el eje de todo el proceso, con el objeto de comprender como la marginalidad social, el racismo, la discriminación, prejuicios, contribuyen a polarizar la sociedad, a no pensar en conjunto y no tener intereses comunes.
Manejar herramientas de análisis y negociación que nos permitan resolver conflictos, construir consenso, gobernabilidad, democracia.
Unidad y diversidad, si los hombres reconocemos a nuestro país, a nuestros símbolos, a los hombres y mujeres que a lo largo de los años con su aporte generoso y desinteresado han logrado mantenernos como nación en construcción; si acepta críticamente las decisiones el Estado, gobierno, municipios y participamos en las decisiones de manera responsable, manteniendo nuestra diversidad ideológica, es probable que mucho de los males sociales podrán ser erradicados; para llegar a este proceso es necesario desarrollar las competencias y habilidades de:
Distinguir lo común y lo universal en los grupos.
Relacionar la complementariedad entre la unidad y la diversidad.
Entender los conceptos de derechos humanos, sociales y su relación con la unidad y diversidad.
Comunicación, interrelación y cooperación, la clave del proceso es que los involucrados expresen sus puntos de vista, expongan sus ideas y que el otro no solo sea escuchado sino también valorado, que se recupere el valor de la palabra empeñada, el trabajo colectivo y se entienda la lógica de adaptabilidad.
Para ello es necesario desarrollar las siguientes competencias y habilidades en el aula:
Comunicarse utilizando las diversas tecnologías.
Saber exponer, analizar un tema.
Participar formulando preguntas.
Reconocer la importancia de la comunicación.
Identificar los obstáculos de la comunicación.
Desarrollar habilidades de cooperación, apertura, respeto, solidaridad y responsabilidad. (Walsh 2000).
La tarea es el centro de la actividad del equipo
Todos éstos elementos nos permitirán educar a partir de la creatividad, teniendo en cuenta:
Las preguntas, que es "lo más creativo de las conductas humanas" (Marín 2000) es el primer paso del desarrollo de la creatividad, el tipo de preguntas determina el rango mental de un individuo, su curiosidad.
Escribir como juego creativo y divertido, introduciendo en el aula la creatividad, la reflexión y la capacidad crítica, donde el alumno sea el centro del proceso educativo, he aquí algunos ejemplos.
.- Lengua Estrategia y Actividades Creativas
Objetivos
Desarrollar las capacidades de percepción, comprensión y manipulación
Contar oralmente y por escrito un cuento.
Recitar poemas
Representar en murales las noticias más destacadas de la prensa.
Describir un dibujo/foto.
Hacer poemas que describan un ambiente.
Observar los elementos mágicos de un cuento.
Buscar analogías.
Componer una historia de hechos reales.
Expresar las vivencias tenidas durante una excursión, fiesta o acontecimiento.
Confeccionar un libro colectivo de clase.
Describir hechos, personas, ambientes.
Observar objetos y hechos reales y explicarlos.
Confeccionar murales sobre un tema.
Comparar lo incomparable.
Describir objetos a través de poemas.
Fomentar la iniciativa y la expresión personal
Comprender y comentar textos.
Hacer una pequeña historia.
Exponer una noticia o hecho de interés.
Resumir un cuento.
Hacer un diario.
Relatar su propia historia.
Escribir versos de forma espontánea.
Hacer una redacción sobre un tema libre.
Encontrar preguntas antes que respuestas.
Comentar textos poéticos y prosa.
Recopilar cuentos, refranes, adivinanzas.
Convertir un poema en un texto de prosa literaria.
Elaborar un fichero de noticias.
Exponer un tema sólo con un guión
Introducir modificaciones o fábulas y contar su desarrollo.
Definir palabras.
Relatar historias de niños.
Cambiar los hechos de una historia y narrarlos.
Estimular la capacidad imaginativa y creadora
Inventar títulos para una obra.
Hacer juegos poéticos.
Crear historias de hechos fantásticos.
Inventar palabras nuevas.
Inventar cuentos de hadas.
Jugar al "Intelect".
Contar chistes inventados.
Formular preguntas de modo abierto, divergente e inusual.
Expresar lo que piensa al acabar una lectura.
Combinar el principio de un relato, el final de otro y construir un relato nuevo.
Inventar acrósticos.
Construir fábulas a partir de refranes.
Hacer un cuento a partir de palabras dadas.
Inventar escenas de una obra.
Formular preguntas con sentido imaginativo
Objetivos
Desarrollar las capacidades de percepción, comprensión y manipulación
Resumir oralmente y por escrito un texto literario.
Confeccionar un periódico de clase.
Describir manifestando sentimientos, sensaciones, emociones.
Describir personas retratos, autorretrato.
Observar objetos y hechos imaginarios y explicarlos.
Elaborar el diccionario personal de clase.
Elaborar un libro de anécdotas.
Construir un libro gigante.
Componer crucigramas.
Confeccionar un periódico del colegio.
Describir caricaturas.
Interpretar dibujo/cuadro.
Describir personajes reales o ficticios.
Hacer exageraciones en todos sus grados.
Recitar de manera expresiva textos de diferentes tipos
Fomentar la iniciativa y la expresión personal
Comentar textos periodísticos y de divulgación.
Coleccionar noticias y grabados sobre un tema.
Exponer un tema previamente preparado.
Rellenar los globos de historietas mudas.
Presentar libros de literatura infantil.
Hacer un diálogo sobre un tema sugerido.
Escribir versos después de leer copias de autores conocidos.
Relatar aventuras.
Comentar textos científicos.
Hacer un telediario con las distintas secciones.
Hacer un guión radiofónico.
Elaborar una antología de cuentos.
Hace metáforas.
Adaptar cuentos a un lenguaje teatral radiofónico, periodístico o académico.
Hacer moralejas a partir de hechos.
Relatar aventuras de personajes imaginarios.
Elaborar informes en equipo.
Estimular la capacidad imaginativa y creadora
Modificar un texto mediante la introducción de variantes.
Inventar un retrato burlesco de un personaje.
Inventar siglas.
Formular preguntas cómicas y sorprendentes.
Terminar una narración una vez iniciado al comienzo.
Inventar paradojas.
Reinventar cuentos populares cambiando el papel de los personajes.
Crear nuevos personajes a un texto literario dado.
Investigar anuncios.
Construir guías.
Inventar una leyenda que de una explicación fantástica a un fenómeno natural.
Escribir un diálogo entre personajes inventados.
Inventar crucigramas, trabalenguas, adivinanzas.
Inventar novelas a partir de un esquema.
La matemática construida, mediante la aplicación del método deductivo, cadenas de pruebas, demostraciones, estructuras y fórmulas relacionadas con la realidad, a partir de las formas de sembrar, los tipos de vivienda, las distancias, la velocidad, la masa, etc.; en educación inicial se parte de los sistemas de Dienes (bloques, lógicos) y Cuisonaire (regletas) nos permitirán iniciarnos en las matemáticas. Pero la matemática no puede enseñarse solo a partir de la matemática, sino debemos enseñarla desde la perspectiva interdisciplinaria, recomendamos trabajar con el método del descubrimiento que permitirá formar conceptos y resolver problemas, buscando interiorizar la ley; por ejemplo:
H.- Matemáticas.- Estrategias y Actividades Creativas
Objetivos
6-8
8-10
Desarrollar las capacidades de percepción, comprensión y manipulación
Resolver rompecabezas aritméticas y/o geométricos.
Resolver laberintos numéricos.
Manipular objetos
Hacer colecciones
Jugar a los disparates con elementos geométricos .
Visualizar operaciones simples.
Dominar la técnica de comprar y vender.
Resolver pasatiempos lógicos, establecer relaciones de equivalencias de orden.
Comparar situaciones en principio extraños entre sí.
Fomentar la iniciativa y la expresión personal
Descomponer un número en los sumandos posibles.
Establecer correspondencia entre los elementos de dos conjuntos.
Utilizar analogías.
Resolver operaciones matemáticas de formas diferentes.
Completar operaciones.
Extraer las ideas esenciales de un problema y expresarlas en pocas palabras.
Emplear bases de numeración distintas e inferiores a 10.
Resolver cuadrados mágicos numéricos.
Resolver numerogramas (crucigramas numéricos).
Estimular la capacidad imaginativa y creadora
Buscar relaciones entre los números enteros y los elementos de otra materia.
Hacer cuentos extraños con elementos matemáticos y/o figuras geométricas.
Resolver acertijos con elementos matemáticos.
Formular problemas sacados de la vida cotidiana.
Resolver enigmas.
Jugar a desmitificar los elementos matemáticos.
Hacer cómic con elementos matemáticos.
Objetivos
Desarrollar las capacidades de percepción, comprensión y manipulación
Visualizar operaciones complejas.
Abstraerse a partir de lo concreto.
Interpretar una realidad concreta.
Analizar semejanzas y diferencias entre varios conjuntos.
Crear laberintos numéricos.
Construir maquetas a escala.
Inventar rompecabezas lógicos.
Desarrollar la capacidad de abstracción.
Reproducir a escala lugares, edificios, estatuas.
Expresar gráficamente datos de la vía real.
Fomentar la iniciativa y la expresión personal
Hacer gráficos o esquemas de problemas.
Crear estrategias para solucionar problemas.
Resolver jeroglíficos.
Reflexionar ante los problemas y buscar soluciones personales.
Completar expresiones numéricas.
Comentar un texto matemático.
Interpretar conceptos, expresiones y símbolos matemáticos.
Inventar algoritmos para resolver problemas.
Inventar jeroglíficos.
Desarrollar el sentido crítico y constructivo.
Interpretar planos.
Estimular la capacidad imaginativa y creadora
Poner títulos a un texto matemático.
Inventar problemas originales.
Completar problemas.
Formular problemas a partir de dibujos.
Inventar problemas a partir de una expresión matemática dada.
Transformar el lenguaje escrito en otro lenguaje de tipo matemático (simbólico, gráfico, informático, etc.).
Formular problemas complejos.
Hacer traslado del lenguaje matemático a otros.
Formular problemas con ambigüedades.
Observar situaciones concretar o intentar generalizar leyes.
Con relación a las Ciencias Naturales, los principios de la enseñanza son:
La flexibilidad
Los métodos son indirectos
Son imaginativos
Fomentan el uso de materiales e ideas
Favorece la relación
Son de naturaleza integradora
Implican autoevaluación
Comparten riesgos y aportan recompensas; así tenemos los siguientes ejemplos:
Las ciencias sociales, metodológicamente están combinando las salidas al campo, visitas culturales, fábricas, instituciones; partiendo de temas, cercanos al alumno para enlazarlos con otros más abstractos, basándose en la experiencia y la indagación de éstps, construyendo sus conceptos a través de la investigación.
Los hechos sociales debemos analizarlos desde el punto de vista histórico, geográfico, político, económico, filosófico; para llegar a este estado debe laborarse de manera multidisciplinaria, trabajando con proyectos y realizaciones educativas que permitan acercar la escuela a la sociedad, que van desde las escuelas-huertas, el trabajo académico en verano, juegos de simulación, trabajo en equipo, etc.; siendo la enseñanza dinámica, participativa y abierta al diálogo que permitirá hacer del alumno crítico y constructivo
La televisión, el video y el cine ayudarán a desarrollar la imaginación y el pensamiento divergente, aprendiendo a manejar la información a través de fichas, gráficos, croquis, diagramas, etc. vemos algunos ejemplos.
Objetivos
Desarrollar las capacidades de percepción, comprensión y manipulación
Elaborar viñetas de diferentes hechos históricos/geográficos/culturales.
Observar obras de arte.
Elaborar un periódico escolar sobre acontecimientos histórico/geográficos/culturales.
Confeccionar una guía turística local.
Confeccionar álbumes con recortes de obra de arte.
Observar el entorno.
Representar mapas cognitivos.
Elaborar un cuaderno de campo para realizar una visita cultural.
Confeccionar una guía turística provincial.
Construir maquetas.
Recoger noticias de actualidad.
Hacer una expresión con motivos históricos/geográficos/culturales.
Fomentar la iniciativa y la expresión personal
Participar en la vida escolar, familiar y ciudadana.
Descubrir las formas de vivir de los pueblos.
Cooperar y participar en el grupo de clase.
Contar experiencias directas.
Participar en las fiestas populares.
Desplazarse de un lugar a otro por medio de un plano o croquis.
Comentar y analizar películas históricas/geográficas/culturales.
Representar a escala distintos lugares.
Confeccionar cómicos históricos.
Estimular la capacidad imaginativa y creadora
Comentar una noticia periodística.
Representar aventuras históricas.
Representar con marionetas cuadros históricos.
Representar bailes, costumbres y escenas típicas de la región.
Contar historias.
Imaginar la historia de nuestros antepasados.
Localizar e un mapa o plano itinerarios próximos y lejanos.
Relacionar y comparar dos poblaciones diferentes.
Comparar los problemas de nuestro entorno con los que existen en nuestro país.
Dramatizar un tema histórico.
Inventar situaciones futuras.
Objetivos
Desarrollar las capacidades de percepción, comprensión y manipulación
Confeccionar una guía turística automática.
Representar imágenes del pasado histórico.
Observar hechos de naturaleza económica y/o social.
Coleccionar artículos periodísticos.
Visualizar imágenes históricas/geográficas/culturales
Participar en juegos de simulación
Confeccionar material audiovisual (transparencias, diapositivas, montaje, etc.) para desarrollar un tema.
Recrearse en los hechos históricos mediante el análisis de los principales elementos.
Elaborar histogramas y diagramas circulares.
Coleccionar material o documentos históricos.
Fomentar la iniciativa y la expresión personal
Coleccionar trabajos monográficos.
Elaborar e interpretar planos, mapas, croquis, fotografías, diapositivas, diagramas, encuestas, etc.
Comprender y saber utilizar los medios de información y comunicación.
Confeccionar ficheros de hechos históricos/geográficos/culturales
Preparar un diario hablado con los acontecimientos locales.
Explicar las consecuencias de un hecho histórico/geográfico/cultural.
Contrastar información contradictoria sobre un mismo hecho.
Utilizar fuentes plurales de información.
Elaborar una síntesis tras la observación y análisis de fenómenos sociales.
Representar cartográficamente hechos geográficos, adecuando la escala pertinente.
Interpretar tablas de datos, gráficos y obtener conclusiones.
Debatir acontecimientos políticos actuales.
Estimular la capacidad imaginativa y creadora
Inventar cuentos ambientados en una época histórica.
Criticar noticias periodísticas.
Investigar las fuentes de un hecho histórico/geográfico/cultural.
Situar un hecho social en el espacio y en el tiempo.
Comentar textos históricos.
Localizar en el mapa hechos histórico/geográficos/culturales.
Formular conjeturas.
Representar los hechos sociales mediante distintas formas de expresión.
Interpretar hechos políticos, económicos, religiosos, sociales.
Leer críticamente la prensa.
Comparar los problemas mundiales con los que existen en nuestro país.
Comentar el editorial de periódicos.
Reconstruir procesos históricos anteriores.
(Marín)
Todo ello debe permitirnos construir sistemas políticas que combinen el respeto a los derechos ciudadanos, libertad, igualdad, equidad, con el reconocimiento de la diversidad cultural, sin olvidar que las fronteras étnicas y culturales coinciden de manera casi exacta con los niveles de ingreso, el acceso a la salud, a la educación y las decisiones políticas, por ello debe revisarse las raíces de la desigualdad social y propuestas para superarlas, así los diversos grupos sociales (étnicos y naciones) que conforman el Estado pueden dialogar horizontalmente (Fuller 2002). Este desafío, desde la diferencia colonial, es producir conocimientos a partir de pensamientos que fueron considerados subalternos y hoy se presentan como una de las alternativas para nuestro desarrollo socio económico, reconociendo nuestro ethos, y proyectarlo al mundo. Ello nos debe llevar a la construcción de una epistemología que reactive los conocimientos subalternos (Mingolo 2000). Pero ésta construcción se realizará en el presente, a partir de interpretaciones y reinversiones de una memoria histórica en espacios y lugares que encuentran su sentido en la actualidad, articulando, relacionando y negociando las formas de pensar – saber, recuperando el concepto de ciencia y proyectándonos al mundo.
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Julio Sevilla Exebio
Introducción
Entorno de la identidad
Modelo pedagógico: la identidad
Identidad y construcción de competencias
Bibliografía
1. INTRODUCCION
En América Latina, el tema de debate en los últimos años esta centrado en dos temas: identidad y modernización; ¿Por qué el tema identidad?. Puede explicarse debido a la incomprensión de la crisis estructural, a los cambios históricos y sociales que se producen, a las transformaciones culturales, además, existe un fenómeno sincrético de mestizaje y adaptación, como respuesta local a la incertidumbre que provoca la globalización.
Después de 1980 surge un modelo cultural latinoamericano en contraposición al modelo cultural europeo, cuya base fue la modernidad y hoy la postmodernidad, donde se cuestiona: la verdad global, la verdad general, las teorías totalizantes, el conocimiento es considerado como colección de fragmentos; se generaliza la pérdida de compromiso. Surgiendo la que Inmerarity llama la ética indolora, el descompromiso con el presente, futuro, y la amnesia histórica que implica el rechazo al saber histórico y al pensamiento critico; de igual idea es Mac Laren al explicar como ésta carencia de compromiso permite profundizar las ideas de violencia y agresividad; el Panameño Ángel Vera Pérez la conceptualiza como desmemoria social, produciéndose una juventud quebrantada, sin modelos positivos, presentes, sin ideas, sin futuro, preocupada por relaciones rápidas, por modelos extraños.
Al producirse la desestructuración del marco referencial, los sujetos entran en crisis, no se dan cuenta de lo nuevo, no pueden operar en el nuevo contexto, no tienen en cuenta los referentes, pierden la percepción global y la ubicación como sujeto,la posibilidad de elaborar estrategias y tácticas, proyectos de vida; desarrollándose mecanismos ofensivos.
ENTORNO DE LA IDENTIDAD
La gente le devuelve sentido a la vida en este mundo de indiferentes y marginales. desde el ámbito de las culturas regionales; pero ésta área es precaria, sometido a proceso de fragmentación y dispersión; donde existe implícito un proceso de resignificación, el espacio social se moldea como lugar de relaciones de los actores sociales, representando el mundo social por medio de un sistema simbólico organizado dentro de la lógica de la diferencia (Bourdieu 1998), (Castells (1998) que permitirá construir las identidades e involucrar procedimientos de inclusión y exclusión. La identidad se define como la manera en que los miembros de un colectivo (nación) consideran como propias las instituciones que dan valor y significado a los componentes culturales de su sociedad y su historia; en base a tributos, rasgos, símbolos que nos permiten reconocernos como tales (Equihua 1994).
La identidad vive integrada por todas las identidades y los elementos institucionales, que es posible visualizar en función de la ocupación, la justicia, la escuela, los partidos políticos, la iglesia, la familia, género, territorio, lengua; manifestándose como vivencia de la misma con niveles más o menos claros de conciencia grupal para si, son los elementos valorativos de la vida diaria, de un grupo que se sabe original, no por el grado de diferencia con el que su identidad se manifiesta, sino esencialmente por lo auténtico de esa identidad, manteniendo sus sistemas de valores o dan evidencia de mantenerlos, no persiguen parecerse a otro, aunque reconocen la existencia de este último como tal. (Reyes 2000).
La identidad cultural permite plantear un principio de diferenciación, y nos otorgan reconocimiento que puede ser positivo y negativo; toda persona posee un sentimiento de identidad fruto de múltiples pertenencias a los diversos grupos en los cuales nos identificamos; nos reconocemos como hombres, mujeres; tenemos una identificación política; a las personas nos unen intereses comunes, proyectos, experiencias vitales; construimos un sentimiento de apego al propio grupo ya sea en función del idioma, herencia cultural, territorio, todo ello genera personas únicas e irrepetibles, ya que la esencia de la identidad radica en la existencia de la diferencia; yo no existo sin el otro (Paz 2000).
MODELO PEDAGOGICO: LA IDENTIDAD
El modelo teórico para la formación de la identidad debe construirse a partir de los programas de enseñanza y ser eje de todas las áreas académicas, este es el eje articulador de 3 áreas.
Identidad consigo mismo y su entorno:
Busca integrarlo con el mundo social, partiendo del reconocimiento de sus roles y los de los demás, ésta área comprende dos aspectos:
a.1 Autoestima y derechos, ayudándolo a tener autoimagen, aceptar sus posibilidades y limitaciones; reconocer quién es, características físicas, intelectuales, afectivas y sociales. Los jóvenes deben ser educados sexualmente, señalándose los roles sexuales.
a.2 Familia, escuela y Comunidad; cuando analicemos la familia debemos de presentar las características de ésta en nuestro medio; las relaciones cotidianas; los modelos; los problemas domésticos; reconocer los valores que la sustentan.
El ambiente y el orden en la escuela debe llevar al niño y joven a sentirse
parte de un todo, generar expectativas optimistas en lo que le toque
vivir. Ejercitar su capacidad de responder al amor al desamor; formar al
niño y al joven "en" y "para" la participación y asumir responsabilidades.
El estudio de la comunidad local, implica describir y analizar los problemas cotidianos del barrio; reconocer la existencia de las estructuras municipales, gubernamentales locales.
Identidad con la realidad natural y social
b.1 Conociendo el medio; observando y analizando el medio natural, conociendo las leyes y entendiendo como éste influye en la actividad humana. Analizando y observando las comunidades bióticas; describiendo y estudiando el agua, suelo, clima, animales, así como el sistema. Estudia las características de sus habitantes, las actividades económicas; recomendamos estudiar la realidad a partir de la diversidad del país y desde una mirada transversal. Ejm.: Paralelo º6; º7; º8; etc.
b.2 Transformando el medio; ¿Cómo se trabajan? ¿Características? ¿Actividades de los sectores? ¿Instrumentos y medios productivos?
b.3 Conservando el medio; conociéndolo, entendiendo y queriendo nuestro medio,
desarrollando el sentido de pertenencia y se comprometan en la conservación de la flora y fauna.
Identidad con la Historia
El primer problema que se tiene que enfrentar es la construcción de la noción de tiempo histórico; eso es necesario manejar las unidades de tiempo desde su experiencia: antes, hoy, mañana; el tiempo tiene contenidos distintos y responde a necesidades e intereses en las diversas personas y grupos; por ello es necesario reconstruir el pasado, explicar el presente y proyectarse al futuro; de este modo no solo se correlacionara los hechos históricos, la relación causa-efecto ¿qué hicieron los hombres y mujeres que vinieron antes que nosotros en este territorio? ¿Qué dificultades tuvieron? ¿Cómo las superaron? ¿Con qué recursos se mantuvieron? ¿Qué creaciones culturales realizaron?
Debemos de partir por recuperar la historia personal, desde su experiencia. Ejm: un día, un mes, un año, su vida, su familia, la escuela, el barrio, el pueblo, el distrito, la provincia, la región, el piso ecológico, el país.
c.1 Creando conocimientos, desarrollando pequeñas investigaciones sobre la
historia; reconocer a su familia; trabajar con la metodología de línea de tiempo.
c.2 Apropiación del pasado, ¿cómo los grupos humanos han organizado la
actividad colectiva? ¿Dificultades y logros en la construcción cultural (Pinto Pasco 1998)
Todo ello nos debe llevar a articular las diversas contribuciones: desarrollando las
perspectivas aditivas que permitan la interrelación con los conocimientos previos de los alumnos.
Las perspectivas transformadoras de comprensión y conceptualización de los contenidos desde las múltiples visiones culturales que relacionen y modifiquen los conocimientos previos de los alumnos y le ayuden a interpretar hechos y acontecimientos desde diferentes puntos de vista.
Analizando y criticando las diferentes realidades socio culturales.
Centrando en la investigación en el aula permitiendo que los alumnos sigan el mismo camino que realizaron los científicos, sin el menor número de tropiezos posibles, aprendiendo las habilidades investigativas en el aula, lo que permitirá desarrollar:
Habilidades relacionadas con el planteamiento y consecución de metas personales.
Habilidades relativas a la comprensión y búsqueda de información.
Habilidades relacionadas con el planteamiento y solución de problemas (Sevilla 2003).
En la educación inicial, la investigación tiene como objeto:
Describir situaciones y objetos
Curiosear y problematizar.
La identidad como eje transversal tiene como objetivos que el niño viva experiencias que enriquezcan y fortalezcan la disposición natural que tiene para aprender e interactuar, reconociendo:
Las diferentes infancias de acuerdo a su entorno cultural, ¿cómo descubren su cuerpo? ¿Cómo lo van usando?, ¿construir la autoestima?, ¿cómo se construye el hogar? ¿cómo se construya la identidad barrial, comunal?.
Los diferentes niños y niñas; ¿cómo los niños explican el mundo a partir de su experiencia interior?, ¿cuál debe ser el modelo coherente que debemos presentar al niño?, ¿cómo adaptarlo a sus necesidades? ¿cómo desarrollar su imaginación, su sensibilidad, su curiosidad, su capacidad de pensar, su creatividad?, ¿Fomentar la capacidad de admiración, respeto a los demás y a la naturaleza. Jesualdo decía:
"El niño debe hacer su propia cultura
y encontrar su propia expresión, conforme
sus necesidades, cada uno por sí mismo
y distinto de los demás".
Enseñarles a los niños a relatar y escribir con el objeto de incrementar:
El deseo de aprender
Su autoestima
Capacidad para observar la naturaleza
Capacidad para desarrollar su intelecto, sensibilidad y sentimiento (Marcase)
El docente debe indagar los conocimientos previos, mediante un interrogatorio, con el objeto de conocer los aprendizajes previos, luego el docente, puede realizarse dramatizaciones, contando cuentos o presentando títeres, con el objeto de introducir nuevos conocimientos, aquí es necesario identificar la zona de desarrollo real, la zona de desarrollo próximo de los niños; puede ser conociendo mi cuerpo; los símbolos patrios, las profesiones, etc.
Ejm.: Familia
Mamá
Mamça. Papá, él
Funciones de la familia
Derechos del niño
Luego el docente pregunta los nuevos conocimientos, y puede construirse mapas nocionales. (Anaya).
Ejm: Identidad Local
La actividad se organiza en ejes:
Esquema Corporal, se elaboran sellos de manos y pies, con el objeto de tomar conciencia del cuerpo.
Autoestima, elaborar un álbum de fotos familiares, con los momentos más importantes.
Autonomía, asumir responsabilidad en el aula
Sexualidad, escuchar aventuras de mujeres y hombres.
Literatura, contando mitos y leyendas.
Historia, contar la vida de los antiguos habitantes, mostrando reproducciones de objetivos, donde se encuentran sus productos culturales.
Costumbres, las costumbres del pueblo.
Las técnicas metodológicas pueden ser empleando: cuentos, poesías, hojas de aplicación, visitas a lugares significativas, juegos grupales y canciones, preparación de platos típicos (valencia).
Además debemos reconocer la naturaleza predominantemente afectiva y social de los niños y las niñas (R.M 030-2004-CD).
En todo este proceso pedagógico es necesario que el niño exteriorice sus conocimientos basados en la experiencia personal; además debe dibujar, pintar.
De acuerdo a las ideas de Corominas, Gadamer, teoría de la neurociencia, los niños pueden desarrollar determinados períodos sensitivos y sus múltiples inteligencias, si en los primeros años de su existencia se les ejercita sus habilidades, siendo capaces de aprender sin esfuerzo, con naturalidad; ya que están viviendo su período sensitivo y sus sentidos están predispuestos para realizar determinadas funciones, aprendiendo con poco esfuerzo jugando y perfeccionándose constantemente siendo capaces de repetir en forma natural y sin esfuerzo durante el resto de su vida, siempre que funcione el mecanismo de la memoria.
Por ello es necesario:
No esperar que el niño o la niña madure para empezar a introducirle algunos aprendizajes más avanzados.
Aprender a observar cuál es el nivel del niño o la niña en relación con los juegos y aprendizaje, proporcionarle la ayuda justa que le permita seguir disfrutando.
Animarles gradualmente a que asuman más responsabilidades.
Cada individuo asimila la información en función de su nivel de desarrollo.
Hablar con niños y niñas de manera adecuada para que puedan entender lo que decimos.
Introducir en clase problemas, situaciones, escenarios y materiales que encuentran en su vida diaria.
Tener en cuenta el control el contexto socio- cultural de los niños, niñas.
Partir siempre de lo que sabe el niño o la niña (Ruiz 2003).
Es por ello que en los primeros cinco años debemos de comenzar desarrollando sus habilidades.
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A partir de éstas ideas consideramos que el niño debe aprender su idioma materno, el internacional, el segundo idioma hablado en el Perú y el idioma histórico.
La mente del niño puede captar idiomas y entenderlos fácilmente.
Puede alcanzar la robótica, con tubos, cajas, pintadas de los colores básicos puede construir mascarás y los personajes históricos, que le permitan identificarse con su medio; con los animales actuales o prehistóricos que habitaron estos territorios, no señalarle el modelo, elemento, llevarlo a que pueda crear.
Con relación a la expresión corporal, el baile de marineras como: sacachispas (Luis A. Nuñez). El chico salvador (Luis A. Nuñez). 300 libras de oro (José Mena), etc y los valses, permiten expresar corporalmente sus emociones, sentimientos e interés, lo que les permitirá expresarse espontáneamente y por ende mejorar la tolerancia, así como estará motivado para el logro (búsqueda del éxito y la persistencia en la tarea).
A través del juego podemos aprender los elementos básicos. Ejm: crucigramas, pupiletras para aprender química a partir de los 7 años.
El modelo viso motor autográfico, para mejorar la autografía permite iniciar este proceso a partir de las experiencias de los alumnos, y a partir de ahí corregir su escritura.
En educación primaria, se desarrollarán los procesos básicos del pensamiento como es:
La observación
Comparación
Relación
Clasificación simple
Clasificación jerárquica
Análisis
Síntesis
Evaluación
Donde el niño:
Describirá sistemáticamente situaciones y objeto.
Elaborar inferencias básicas sobre las observaciones directas.
Problematizará situaciones, objetos y esbozará alternativas de solución.
En éste periodo, el niño buscará satisfacer las necesidades básicas de aprendizaje, construyendo los cimientos para seguir aprendiendo.
La identidad como eje transversal se trabajará en las siguientes áreas de desarrollo personal:
Comunicación Integral: literatura popular, poetas locales; mitos, cuentos, leyendas.
Lógico – Matemática: Aplicación de la matemática a la siembra, cosecha, venta; construcciones.; mediciones, pesos, volúmenes.
Personal Social: Biografías, de personajes modelos, reconocimiento como sexo, género.
Ciencia y Ambiente: Ciencia indígena y ciencia moderna desarrollada de manera local; conocimiento, conservación de nuestra flora, fauna, conocimiento y preservación del medio ambiente.
Educación Física: Juegos, danzas tradicionales.
Formación Religiosa: Fiestas de santos, cruces, mitos, leyendas y relatos sobre éstos.
Debemos revalorar la lengua materna existente, la lengua histórica (el idioma desaparecido y la lengua universal. Ejm.: en una escuela castellana hablante revalorar el quechua y aprender el moche y comprenderemos el inglés.
En la educación secundaria, el joven consolida sus aprendizajes, desarrolla sus capacidades, actitudes que le permitirán mejorar su calidad de vida, su capacidad de trabajar, participar plenamente en la sociedad, ser autónomo y seguir aprendiendo; para ello es necesario:
Analizar situaciones, objetos y procesos.
Identificar y comprende las ideas principales de un texto.
Infiere a partir de la observación.
Elabora biografías
Plantea problemas
Busca causa, correlaciona
Encuentra soluciones
Experimenta
En el diseño curricular básico del 2004, el eje identidad cruzará las áreas curriculares.
Lenguaje y Comunicación; donde debe profundizarse sobre: Literatura popular, literatura regional;
Idioma Extranjero; en base a textos que tengan relación con matemática, ciencia y tecnología, ciencias sociales, persona y familia, canciones, literatura popular en idioma extranjero.
Matemática; teniendo en cuenta los problemas de ciencia y tecnología, geografía y productividad, investigar la matemática local (etnomatemática) que permitirá medir espacios, conceptos de álgebra, geometría, trigonometría; volumen, fuerza, poleas, fricción, velocidad, etc.
Ciencia, Tecnología y Ambiente; descubrir las características y los aportes de la ciencia indígena, popular; estudiar y valorar el medio ambiente, flora, fauna, clasificarla.
Ciencias Sociales, la historia, geografía local.
Persona, familia y relaciones humanas.
Los valores, el trabajo en nuestro pueblo, entre los grupos migrantes; características de la familia; las relaciones democráticas, participación y ciudadanía.
Educación religiosa, historia de las imágenes de la Iglesia local, ¿cómo las celebraban en el pasado?, ¿Cómo hoy?, ¿Porqué los cambios? ¿Mitos, cuentos y leyendas?
Educación por el arte, pintura, escultura, artesanía, local; elaborarla utilizando diversos materiales; crear historietas.
Educación física, danzas, bailes, juegos local y el desarrollo de habilidades relacionados a los cursos.
Educación para el trabajo, a partir de los principios de la robótica copiar instrumentos de labranza, paseo, alambiques, relojes, motores en minicreatura; utilizando la inteligencia artificial copiar los personajes prehispánicos y crear pequeños robots.
En el plan curricular en construcción, el eje identidad cruzará los propósitos y las áreas:
PROPOSITO CIENCI, con las áreas matemática, historia y geografía del Perú y el Mundo; Historia y Geografía del Mediterráneo, es necesario responder a la pregunta ¿Qué elementos culturales subyacen en nuestra identidad local?
Siglo V – XV Perú; siglo V-XV Europa; siglo XVI-XV; estudiarlos como línea de tiempo Ferreñafe, Perú, Europa ¿Qué sucedía? ¿Cómo influenciaron los fenómenos?, Ciencias Naturales, Zoología y Ecología, Anatomía Humana y Salud, ¿Porqué nosotros los cholos tenemos el tórax más ancho? ¿Por qué somos morenos y de baja estatura?, etc.
PROPOSITO COMPETENCIAS, con las áreas: Lengua y Literatura, Idioma Extranjero, capacitación para el trabajo, convivencia y derechos humanos, ¿Cuáles son nuestras características? ¿Cómo procesamos los derechos humanos?
PROPOSITO VIVENCIAS VALORATIVAS, tiene como áreas: persona ética y relaciones humanas ¿Cómo fue en el pasado?, ¿Cómo es hoy?. Educación corporal, Educación por el arte, Educación Religiosa
Hemos señalados los puntos que no se repiten en el diseño del 2004, los otros elementos debemos tenerlos en cuenta.
La labor del docente tiene como eje el trabajo cooperativo, el equipo es la vía fundamental para implementar en la practica las orientaciones, buscando que los participantes enfrenten activamente sus problemas, convirtiéndose el proyecto en el sistema de orientación ya que este es el núcleo de la estrategia pedagógica que permita integrar áreas y ligar la ciencia indígena, ciencia popular con la universal, identificando sus niveles, este debe tener:
Carácter Sistémico, el trabajo de orientación para desarrollar la identidad no solo debe comprender la escuela, sino toda la sociedad civil: municipio, casa de cultura, comunidades campesinas, sindicatos, ONG, Iglesia, Asociaciones Culturales, Museo, etc; el objetivo es construir o fortalecer la identidad a partir de los conflictos motivacionales. El sistema es un proceso que parte del diagnóstico continuo y participativo hasta las investigaciones puntuales.
Carácter problematizador que implica preguntarse ¿Cuáles son los principales problemas de identidad que tienen los alumnos?, ¿Qué características tiene este?, ¿Desde cuando apareció?, ¿Cuáles son los elementos fundamentales?, ¿Cuáles los secundarios?, ¿Cómo se perciben y quienes lo hacen?. El principio metodológico parte de un problema, construyéndose la concepción didáctica del proceso de enseñanza- aprendizaje y del modelo de orientación que asuma la escuela y los docentes. El modelo opera a partir del trabajo cooperativo, y éste identifica las contradicciones que se expresa en motivos, experiencias, estereotipos, miedos, concepciones.
En una clase de enseñanza problemática el maestro presenta los aspectos contradictorios del contenido en forma asequible para que todos los alumnos se den cuenta que existen un hecho real, evidente y que ello no pueden explicárselos satisfactoriamente contando solamente con los conocimientos que poseen. En el método de exposición problemática el maestro descubre ante los alumnos, la solución a problemas parciales que conducen hacia hallazgos de conocimientos nuevos, que deben resolver satisfactoriamente el problema, planteado mediante la interiorización de la contradicción, para ello se formulan preguntas que encierran problemas, la pregunta es uno de los rasgos típicos del hombre y del pensamiento creativo. El ¿Por qué? Es lo que lleva a profundizar sin fin la explicación de la realidad. Y para ello es necesario programar: a. La lectura y escritura, constructores de sujetos, reconstructoras de cultura, donde el hablar, escuchar, leer, escribir, son los ejes, es un proceso que se llama alfabetización ilustradora, las nuevas tecnologías de la información no sustituyen estas practicas, sino que parten de las necesidad. b) La educación precisa de acerbo cultural acumulado, solo tiene lo que otros han conquistado, valorando los hechos, los deseos de continuar y una determinada manera de seguir conociendo; el conocimiento, que se llama "tradición", acumulación de lo logrado en una determinada perspectiva y con una cierta jerarquización de contenidos, brindan orden de prioridades,es guía de las sociedades tradicionales, tiene una función ritual, simbólica, significativa, posee la doble función de ser motor, en las sociedades tradicionales y de innovación cuando ve peligrar su posición
Las tradiciones pertenecen a tres tipos superpuestos: a) simboliza una cohesión social, b) Establecen o legitiman instituciones, status y relaciones, c) Socializa, inculca creencias, sistemas de valores y comportamientos convencionales; diferenciándose las prácticas antiguas de las inventadas; surgiendo nuevas tradiciones, el reavivamiento de antiguos vestidos, danzas y rituales para ocasiones de festividades es un anhelo nostálgico por la cultura de los tiempos pasados que desaparece; pero es una identidad de clase, d) La educación no debe situarse solo en el pasado, ni acercarnos solo a la realidad natural, social, sino también a los significados que pueblan las creencias del presente para depurar los esquemas espontáneos para comprender el mundo, logrando ciertas cuotas de racionalidad contrastada, no se trata de revivir los que otros vieron y pensaron; sino leer con ellos el tiempo el mundo actual. e) Una educación que posibilite enmendar lo recibido, acrecentándola mediante la práctica dialógica, aprendiendo las materias heredadas, desarrollando libertad, independencia personal, el valor de expresión de cada uno, la autonomía de los sujetos; propician un medio ambiente en que las relaciones entre las subjetividades se den en un clima de apertura, de intercambios libres e irrestrictos.
Carácter personológico, la conformación de la identidad permite un cambio cualitativo, integral, de la personalidad siendo el alumno el centro del proceso, aceptado a pesar de sus contradicciones y obstáculos personales.
El proceso de enseñanza- aprendizaje, las asignaturas se integrarán en base a temas- problemas, donde se une. Ejm: la ciencia indígena, ciencia popular y la actual, que permite dar versiones holísticas, ajustándose a las estrategias que desde el diagnóstico va elaborando el colectivo de año., el eje de este proceso es la identidad (Del Pino 2002).
En este proceso es necesario precisar las orientaciones básicas:
Orientación académica: centrada en la adquisición de conocimientos científicos; partiendo de la identidad con relación a la persona, etnia, historia, espacio geográfico, biología, zoología, recursos naturales, matemáticas, santos y cruces locales, mitos, leyendas , arquitectura, pintura, bailes, danzas, música.
Orientación práctica: La atención reside en las destrezas de enseñanza, el aula, la sociedad se convierten en fuente de formación, elaborando artesanía en madera, barro, piedra, hilo; hierro, aprendiendo a danzar, bailar, jugar.
Orientación tecnológica: Prepara a los alumnos para que puedan desarrollar las tareas con eficacia, aprender a hacer artesanías, describir la historia, contar las leyendas, reconocer la flora, y su uso, fauna, ubicar los elementos matemáticos en el medio y en los monumentos arqueológicos; construir desde una cometa a un avión, alambique; aspersores; robots; construir empleando nuestros recursos.
Orientación personal: Considera todo aprendizaje como un proceso de aprender a comprender, acrecentar y utilizar el propio desarrollo personal, que se identifique como persona, con su historia, con su medio y con su grupo social.
La orientación crítica: Concibiendo el proceso educativo como el eje para vencer las desigualdades sociales, promover los valores democráticos en el aula, en la sociedad y potenciar el tratamiento grupal de los temas de interés, identificándose con su entorno a través de prácticas democráticas, defensa de los derechos humanos, participando en la solución de los problemas sociales, desarrollando la ciudadanía.
Todo ello se traduce en la identidad como persona, en un espacio tiempo determinado,que mira su realidad y se proyecta al mundo, en su configuración oral a través del cual construye su cosmovisión, su memoria histórico cultural como un ejercicio selectivo de su éthos cultural,que ama y respeta el espacio social y geográfico
Pero este proceso requiere un autoconocimiento. Produciéndose la dialéctica entre identidad y alteridad, la mismisidad y la otredad, la pertenencia y la diferencia; el tercer espacio nos permitirá conceptuar y visualizar la relación entre culturas como algo fluido, móvil, dialéctico, ambivalente, contradictorio y conflictivo.
Lo que implica respetar al ser humano, a la tierra, los astros como entidades responsables de la cohesión, convirtiéndose en tres grandes principios: la tierra como principio y fin; la comunidad y el trabajo comunal, desarrollándose las valores del compromiso con la palabra empeñada.
4. IDENTIDAD Y CONSTRUCCIÓN DE COMPETENCIAS
Recordemos que los diversos grupos sociales, en sus múltiples contactos siguen erigiendo, reinventando, manteniendo algo propio que lo distingue de otros grupos y desafían la mezcla generalizada y homogeneizante, se produce en estos contactos culturales una nueva emergencia de expresiones y saberes, surge el pensamiento fronterizo (feliz termino acuñado por Walter Mignolo) enraizado en la noción de la diferencia colonial.
Por ello identidad e interculturalidad convergen en la construcción de seis elementos.
Autoestima y reconocimiento de lo propio, conocerse a sí mismo, valorarse, se parte del pasado para construir el presente, desarrollando los valores; partiendo del pasado para construir el presente, desarrollado los valores de cada pueblo. Las competencias que construiremos en el aula serán:
Reconocer y distinguir sus propias formas de identificación cultural.
Identificar su entorno; convirtiéndose en sujeto constructor de su propia identidad.
Recuperar, valorar, los saberes y las prácticas locales, dándoles el valor científico, no tratándolo solo como conocimiento vulgar; en su tiempo fueron el eje de la sociedad, y hoy pueden servir para entroncarlos con los conocimientos modernos, estos van desde la astronomía, medicina, agricultura, arquitectura, tradiciones que nos permitan desarrollar las competencias y habilidades:
- Reconocer, valorar los elementos ancestrales y actuales del medio local y su valor cultural y científico. Manejar el entendimiento cultural como creación.
Reconocer al otro, de los aportes científicos, tecnológicos, superando los estereotipos y perjuicios, todos los grupos sociales han dejado huellas, vestigios de los significados e identidades; de las relaciones dentro y fuera de la comunidad; de las estrategias, ellos nos permitirán construir: Competencias y habilidades para desarrollar en el aula.
Distinguir los elementos que permiten construir las identidades culturales, las condiciones que contribuyen a la "otredad".
Reconocen la presencia de perjuicios y estereotipos de discriminación y racismo en sus múltiples significados, y diversas manifestaciones.
Lograr identificar distintas maneras de relacionarse a pesar de la diferencia.
Optar por las visiones positivas que enriquecen las relaciones personales y sociales.
Valorando el aporte científico, tecnológico y su relación con la cotidianidad. ¿Cómo funcionaría la radio, el T.V. etc.
Ser consciente que el desconocimiento del otro y el conocimiento etnocentrista nos permite formar estereotipos, perjuicios, actos discriminatorios, construir un entendimiento de la cultura que incorpore conocimiento, prácticas y saberes, de las culturas locales, regionales, de los avances de la ciencia y de tecnología actual.
Reconstruir conocimientos con relación a los conocimientos nuevos sin deslegitimar o desvalorizar lo propio.
La influencia que genera relaciones culturales, los grupos culturales han creado diversos tipos de relaciones, algunas verticales, conflictivas, de discriminación. En la escuela se han procesado modelos, muchos contrapuestos a la disciplina escolar, otros se oponen a la permisividad en el hogar, algunos tienen como eje los resultados escolares e interés central el padre; enfrentándose a la concepción del proceso de enseñanza- aprendizaje, de una u otra manera. Es en este proceso que surge con precisión las habilidades de análisis, negociación y resolución de conflictos y para ello las competencias a desarrollar en el aula serán:
Acepta el conflicto cultural como algo constitutivo a las sociedades pluriculturales, pero muchas veces con causas y consecuencias negativas.
A partir de este aspecto negativo convertirlo en positivo, reutilizando los elementos como eje educativo.
Manejar el conflicto con relación a los contextos culturales, las actitudes que se asocian y las formas en las que se procesan las relaciones de competencia, poder, subordinación y desigualdad.
Asumir la condición humana como el eje de todo el proceso, con el objeto de comprender como la marginalidad social, el racismo, la discriminación, prejuicios, contribuyen a polarizar la sociedad, a no pensar en conjunto y no tener intereses comunes.
Manejar herramientas de análisis y negociación que nos permitan resolver conflictos, construir consenso, gobernabilidad, democracia.
Unidad y diversidad, si los hombres reconocemos a nuestro país, a nuestros símbolos, a los hombres y mujeres que a lo largo de los años con su aporte generoso y desinteresado han logrado mantenernos como nación en construcción; si acepta críticamente las decisiones el Estado, gobierno, municipios y participamos en las decisiones de manera responsable, manteniendo nuestra diversidad ideológica, es probable que mucho de los males sociales podrán ser erradicados; para llegar a este proceso es necesario desarrollar las competencias y habilidades de:
Distinguir lo común y lo universal en los grupos.
Relacionar la complementariedad entre la unidad y la diversidad.
Entender los conceptos de derechos humanos, sociales y su relación con la unidad y diversidad.
Comunicación, interrelación y cooperación, la clave del proceso es que los involucrados expresen sus puntos de vista, expongan sus ideas y que el otro no solo sea escuchado sino también valorado, que se recupere el valor de la palabra empeñada, el trabajo colectivo y se entienda la lógica de adaptabilidad.
Para ello es necesario desarrollar las siguientes competencias y habilidades en el aula:
Comunicarse utilizando las diversas tecnologías.
Saber exponer, analizar un tema.
Participar formulando preguntas.
Reconocer la importancia de la comunicación.
Identificar los obstáculos de la comunicación.
Desarrollar habilidades de cooperación, apertura, respeto, solidaridad y responsabilidad. (Walsh 2000).
La tarea es el centro de la actividad del equipo
Todos éstos elementos nos permitirán educar a partir de la creatividad, teniendo en cuenta:
Las preguntas, que es "lo más creativo de las conductas humanas" (Marín 2000) es el primer paso del desarrollo de la creatividad, el tipo de preguntas determina el rango mental de un individuo, su curiosidad.
Escribir como juego creativo y divertido, introduciendo en el aula la creatividad, la reflexión y la capacidad crítica, donde el alumno sea el centro del proceso educativo, he aquí algunos ejemplos.
.- Lengua Estrategia y Actividades Creativas
Objetivos
Desarrollar las capacidades de percepción, comprensión y manipulación
Contar oralmente y por escrito un cuento.
Recitar poemas
Representar en murales las noticias más destacadas de la prensa.
Describir un dibujo/foto.
Hacer poemas que describan un ambiente.
Observar los elementos mágicos de un cuento.
Buscar analogías.
Componer una historia de hechos reales.
Expresar las vivencias tenidas durante una excursión, fiesta o acontecimiento.
Confeccionar un libro colectivo de clase.
Describir hechos, personas, ambientes.
Observar objetos y hechos reales y explicarlos.
Confeccionar murales sobre un tema.
Comparar lo incomparable.
Describir objetos a través de poemas.
Fomentar la iniciativa y la expresión personal
Comprender y comentar textos.
Hacer una pequeña historia.
Exponer una noticia o hecho de interés.
Resumir un cuento.
Hacer un diario.
Relatar su propia historia.
Escribir versos de forma espontánea.
Hacer una redacción sobre un tema libre.
Encontrar preguntas antes que respuestas.
Comentar textos poéticos y prosa.
Recopilar cuentos, refranes, adivinanzas.
Convertir un poema en un texto de prosa literaria.
Elaborar un fichero de noticias.
Exponer un tema sólo con un guión
Introducir modificaciones o fábulas y contar su desarrollo.
Definir palabras.
Relatar historias de niños.
Cambiar los hechos de una historia y narrarlos.
Estimular la capacidad imaginativa y creadora
Inventar títulos para una obra.
Hacer juegos poéticos.
Crear historias de hechos fantásticos.
Inventar palabras nuevas.
Inventar cuentos de hadas.
Jugar al "Intelect".
Contar chistes inventados.
Formular preguntas de modo abierto, divergente e inusual.
Expresar lo que piensa al acabar una lectura.
Combinar el principio de un relato, el final de otro y construir un relato nuevo.
Inventar acrósticos.
Construir fábulas a partir de refranes.
Hacer un cuento a partir de palabras dadas.
Inventar escenas de una obra.
Formular preguntas con sentido imaginativo
Objetivos
Desarrollar las capacidades de percepción, comprensión y manipulación
Resumir oralmente y por escrito un texto literario.
Confeccionar un periódico de clase.
Describir manifestando sentimientos, sensaciones, emociones.
Describir personas retratos, autorretrato.
Observar objetos y hechos imaginarios y explicarlos.
Elaborar el diccionario personal de clase.
Elaborar un libro de anécdotas.
Construir un libro gigante.
Componer crucigramas.
Confeccionar un periódico del colegio.
Describir caricaturas.
Interpretar dibujo/cuadro.
Describir personajes reales o ficticios.
Hacer exageraciones en todos sus grados.
Recitar de manera expresiva textos de diferentes tipos
Fomentar la iniciativa y la expresión personal
Comentar textos periodísticos y de divulgación.
Coleccionar noticias y grabados sobre un tema.
Exponer un tema previamente preparado.
Rellenar los globos de historietas mudas.
Presentar libros de literatura infantil.
Hacer un diálogo sobre un tema sugerido.
Escribir versos después de leer copias de autores conocidos.
Relatar aventuras.
Comentar textos científicos.
Hacer un telediario con las distintas secciones.
Hacer un guión radiofónico.
Elaborar una antología de cuentos.
Hace metáforas.
Adaptar cuentos a un lenguaje teatral radiofónico, periodístico o académico.
Hacer moralejas a partir de hechos.
Relatar aventuras de personajes imaginarios.
Elaborar informes en equipo.
Estimular la capacidad imaginativa y creadora
Modificar un texto mediante la introducción de variantes.
Inventar un retrato burlesco de un personaje.
Inventar siglas.
Formular preguntas cómicas y sorprendentes.
Terminar una narración una vez iniciado al comienzo.
Inventar paradojas.
Reinventar cuentos populares cambiando el papel de los personajes.
Crear nuevos personajes a un texto literario dado.
Investigar anuncios.
Construir guías.
Inventar una leyenda que de una explicación fantástica a un fenómeno natural.
Escribir un diálogo entre personajes inventados.
Inventar crucigramas, trabalenguas, adivinanzas.
Inventar novelas a partir de un esquema.
La matemática construida, mediante la aplicación del método deductivo, cadenas de pruebas, demostraciones, estructuras y fórmulas relacionadas con la realidad, a partir de las formas de sembrar, los tipos de vivienda, las distancias, la velocidad, la masa, etc.; en educación inicial se parte de los sistemas de Dienes (bloques, lógicos) y Cuisonaire (regletas) nos permitirán iniciarnos en las matemáticas. Pero la matemática no puede enseñarse solo a partir de la matemática, sino debemos enseñarla desde la perspectiva interdisciplinaria, recomendamos trabajar con el método del descubrimiento que permitirá formar conceptos y resolver problemas, buscando interiorizar la ley; por ejemplo:
H.- Matemáticas.- Estrategias y Actividades Creativas
Objetivos
6-8
8-10
Desarrollar las capacidades de percepción, comprensión y manipulación
Resolver rompecabezas aritméticas y/o geométricos.
Resolver laberintos numéricos.
Manipular objetos
Hacer colecciones
Jugar a los disparates con elementos geométricos .
Visualizar operaciones simples.
Dominar la técnica de comprar y vender.
Resolver pasatiempos lógicos, establecer relaciones de equivalencias de orden.
Comparar situaciones en principio extraños entre sí.
Fomentar la iniciativa y la expresión personal
Descomponer un número en los sumandos posibles.
Establecer correspondencia entre los elementos de dos conjuntos.
Utilizar analogías.
Resolver operaciones matemáticas de formas diferentes.
Completar operaciones.
Extraer las ideas esenciales de un problema y expresarlas en pocas palabras.
Emplear bases de numeración distintas e inferiores a 10.
Resolver cuadrados mágicos numéricos.
Resolver numerogramas (crucigramas numéricos).
Estimular la capacidad imaginativa y creadora
Buscar relaciones entre los números enteros y los elementos de otra materia.
Hacer cuentos extraños con elementos matemáticos y/o figuras geométricas.
Resolver acertijos con elementos matemáticos.
Formular problemas sacados de la vida cotidiana.
Resolver enigmas.
Jugar a desmitificar los elementos matemáticos.
Hacer cómic con elementos matemáticos.
Objetivos
Desarrollar las capacidades de percepción, comprensión y manipulación
Visualizar operaciones complejas.
Abstraerse a partir de lo concreto.
Interpretar una realidad concreta.
Analizar semejanzas y diferencias entre varios conjuntos.
Crear laberintos numéricos.
Construir maquetas a escala.
Inventar rompecabezas lógicos.
Desarrollar la capacidad de abstracción.
Reproducir a escala lugares, edificios, estatuas.
Expresar gráficamente datos de la vía real.
Fomentar la iniciativa y la expresión personal
Hacer gráficos o esquemas de problemas.
Crear estrategias para solucionar problemas.
Resolver jeroglíficos.
Reflexionar ante los problemas y buscar soluciones personales.
Completar expresiones numéricas.
Comentar un texto matemático.
Interpretar conceptos, expresiones y símbolos matemáticos.
Inventar algoritmos para resolver problemas.
Inventar jeroglíficos.
Desarrollar el sentido crítico y constructivo.
Interpretar planos.
Estimular la capacidad imaginativa y creadora
Poner títulos a un texto matemático.
Inventar problemas originales.
Completar problemas.
Formular problemas a partir de dibujos.
Inventar problemas a partir de una expresión matemática dada.
Transformar el lenguaje escrito en otro lenguaje de tipo matemático (simbólico, gráfico, informático, etc.).
Formular problemas complejos.
Hacer traslado del lenguaje matemático a otros.
Formular problemas con ambigüedades.
Observar situaciones concretar o intentar generalizar leyes.
Con relación a las Ciencias Naturales, los principios de la enseñanza son:
La flexibilidad
Los métodos son indirectos
Son imaginativos
Fomentan el uso de materiales e ideas
Favorece la relación
Son de naturaleza integradora
Implican autoevaluación
Comparten riesgos y aportan recompensas; así tenemos los siguientes ejemplos:
Las ciencias sociales, metodológicamente están combinando las salidas al campo, visitas culturales, fábricas, instituciones; partiendo de temas, cercanos al alumno para enlazarlos con otros más abstractos, basándose en la experiencia y la indagación de éstps, construyendo sus conceptos a través de la investigación.
Los hechos sociales debemos analizarlos desde el punto de vista histórico, geográfico, político, económico, filosófico; para llegar a este estado debe laborarse de manera multidisciplinaria, trabajando con proyectos y realizaciones educativas que permitan acercar la escuela a la sociedad, que van desde las escuelas-huertas, el trabajo académico en verano, juegos de simulación, trabajo en equipo, etc.; siendo la enseñanza dinámica, participativa y abierta al diálogo que permitirá hacer del alumno crítico y constructivo
La televisión, el video y el cine ayudarán a desarrollar la imaginación y el pensamiento divergente, aprendiendo a manejar la información a través de fichas, gráficos, croquis, diagramas, etc. vemos algunos ejemplos.
Objetivos
Desarrollar las capacidades de percepción, comprensión y manipulación
Elaborar viñetas de diferentes hechos históricos/geográficos/culturales.
Observar obras de arte.
Elaborar un periódico escolar sobre acontecimientos histórico/geográficos/culturales.
Confeccionar una guía turística local.
Confeccionar álbumes con recortes de obra de arte.
Observar el entorno.
Representar mapas cognitivos.
Elaborar un cuaderno de campo para realizar una visita cultural.
Confeccionar una guía turística provincial.
Construir maquetas.
Recoger noticias de actualidad.
Hacer una expresión con motivos históricos/geográficos/culturales.
Fomentar la iniciativa y la expresión personal
Participar en la vida escolar, familiar y ciudadana.
Descubrir las formas de vivir de los pueblos.
Cooperar y participar en el grupo de clase.
Contar experiencias directas.
Participar en las fiestas populares.
Desplazarse de un lugar a otro por medio de un plano o croquis.
Comentar y analizar películas históricas/geográficas/culturales.
Representar a escala distintos lugares.
Confeccionar cómicos históricos.
Estimular la capacidad imaginativa y creadora
Comentar una noticia periodística.
Representar aventuras históricas.
Representar con marionetas cuadros históricos.
Representar bailes, costumbres y escenas típicas de la región.
Contar historias.
Imaginar la historia de nuestros antepasados.
Localizar e un mapa o plano itinerarios próximos y lejanos.
Relacionar y comparar dos poblaciones diferentes.
Comparar los problemas de nuestro entorno con los que existen en nuestro país.
Dramatizar un tema histórico.
Inventar situaciones futuras.
Objetivos
Desarrollar las capacidades de percepción, comprensión y manipulación
Confeccionar una guía turística automática.
Representar imágenes del pasado histórico.
Observar hechos de naturaleza económica y/o social.
Coleccionar artículos periodísticos.
Visualizar imágenes históricas/geográficas/culturales
Participar en juegos de simulación
Confeccionar material audiovisual (transparencias, diapositivas, montaje, etc.) para desarrollar un tema.
Recrearse en los hechos históricos mediante el análisis de los principales elementos.
Elaborar histogramas y diagramas circulares.
Coleccionar material o documentos históricos.
Fomentar la iniciativa y la expresión personal
Coleccionar trabajos monográficos.
Elaborar e interpretar planos, mapas, croquis, fotografías, diapositivas, diagramas, encuestas, etc.
Comprender y saber utilizar los medios de información y comunicación.
Confeccionar ficheros de hechos históricos/geográficos/culturales
Preparar un diario hablado con los acontecimientos locales.
Explicar las consecuencias de un hecho histórico/geográfico/cultural.
Contrastar información contradictoria sobre un mismo hecho.
Utilizar fuentes plurales de información.
Elaborar una síntesis tras la observación y análisis de fenómenos sociales.
Representar cartográficamente hechos geográficos, adecuando la escala pertinente.
Interpretar tablas de datos, gráficos y obtener conclusiones.
Debatir acontecimientos políticos actuales.
Estimular la capacidad imaginativa y creadora
Inventar cuentos ambientados en una época histórica.
Criticar noticias periodísticas.
Investigar las fuentes de un hecho histórico/geográfico/cultural.
Situar un hecho social en el espacio y en el tiempo.
Comentar textos históricos.
Localizar en el mapa hechos histórico/geográficos/culturales.
Formular conjeturas.
Representar los hechos sociales mediante distintas formas de expresión.
Interpretar hechos políticos, económicos, religiosos, sociales.
Leer críticamente la prensa.
Comparar los problemas mundiales con los que existen en nuestro país.
Comentar el editorial de periódicos.
Reconstruir procesos históricos anteriores.
(Marín)
Todo ello debe permitirnos construir sistemas políticas que combinen el respeto a los derechos ciudadanos, libertad, igualdad, equidad, con el reconocimiento de la diversidad cultural, sin olvidar que las fronteras étnicas y culturales coinciden de manera casi exacta con los niveles de ingreso, el acceso a la salud, a la educación y las decisiones políticas, por ello debe revisarse las raíces de la desigualdad social y propuestas para superarlas, así los diversos grupos sociales (étnicos y naciones) que conforman el Estado pueden dialogar horizontalmente (Fuller 2002). Este desafío, desde la diferencia colonial, es producir conocimientos a partir de pensamientos que fueron considerados subalternos y hoy se presentan como una de las alternativas para nuestro desarrollo socio económico, reconociendo nuestro ethos, y proyectarlo al mundo. Ello nos debe llevar a la construcción de una epistemología que reactive los conocimientos subalternos (Mingolo 2000). Pero ésta construcción se realizará en el presente, a partir de interpretaciones y reinversiones de una memoria histórica en espacios y lugares que encuentran su sentido en la actualidad, articulando, relacionando y negociando las formas de pensar – saber, recuperando el concepto de ciencia y proyectándonos al mundo.
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Julio Sevilla Exebio
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